通常作者对于自己所写的题材能否吸引人，是颇有把握的。有些话题根本不需要噱头、无须花样，也不必多做介绍就能吸引读者的注意。但这样的话题并不多。
今天要触及的就是这样的话题。我敢肯定今天所讲的内容将会是这一系列讲道中点击率最高的一篇。
为什么？因为一提到“性”，大家就会竖起耳朵认真听。这让我想起曾经收到的一张贺卡，封面印有一个大大的“性”字，一打开，里面写着：“终于引起你的注意了，生日快乐！”我注意到在公开场合谈到“性”时，一般人会有两种反应；有人以大笑来掩盖他们的紧张不安，有人则是立刻安静下来。
其实每个人对这个话题都很感兴趣，而且会经常想到 “性”。每当男人谈到女人，或女人谈到男人时，都是在谈论男性与女性的最基本区别。当小女孩向小男孩笑一笑，小男孩就会“啊呀！”表示憎恶；小小年纪就开始面对男女之别。他/她们对异性的态度将随着年龄渐长而有所改变，可是他们的话题仍然离不开两性之间的区分。
任何占据我们很多时间或激发我们不同思维和梦想的事，都值得公开讨论。还有，我要指出：性是很多人痛苦的战场。我们生活在性泛滥的世界中。电视播放的长篇连续剧节目往往让观众以为“日常生活本该如剧中人一样。”我们受文化的牵动，远远超过我们所愿意承认的。
因着各种不同的原因，很多夫妻的性关系并不和谐：
1. 有时是因为过去不正当的性行为而心存内疚。很遗憾的是婚前仍是处子之身的夫妇越来越少了。关于青少年性行为的统计数据虽然略有不同，但趋势是非常明显：年轻人很早就有性经验了。例如：美国男孩到15 岁时已有性经验的百分比是50，到 19 岁时，这数字已攀升到 70％。与同年龄的男孩子相比，女孩子的数据只是稍低一些。他们无视传染性病危险的警告，太多的青少年受到同侪的影响而随波逐流，不能自拔。
青少年很早就有性行为所带来的恶果是：婚前性关系成为他们在婚姻中的罪担。一位男士说，婚前与多位女朋友发生性关系的羞耻感一直挥之不去。有时他与妻子行房时，这些梦魇还会出现在他的脑海中。 该如何解决这个问题？
这个问题并不容易回答。这些梦魇就是圣经真理所指：“奸诈人的道路，崎岖难行”。那些大学生在大学兄弟会的周末狂欢派对里，沉迷于酒色放荡之中，将要为滥交所种下的恶果付出代价。“以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。”(箴言20章17节)追求短暂的偷欢，就要付出极大的代价。
我这样说不是在警告人们，而是为宇宙中毫不留情的道德法则做个注解。神是轻慢不得的，那些年幼无知的（或活力充沛的、或随你怎么说）年轻人宁可选择乱搞短暂的性关系，而不是享受一生忠爱不渝所带来的裨益。他们将会为自己的决定遗憾终生。
贞操有时限吗？
很多夫妻都要面对贞操的问题，因为他们都曾经有过婚前性行为。在福音派教会里成长的年轻人当中有很多这样的情况。他们知道圣经的规范，没有滥交。他们没有随便与别人上床，具有高道德标准；希望将来有个基督化的婚姻生活。他们可能每个主日都去教会崇拜，想建立基督化的家庭是好的动机，但他们在订婚后却发生了婚前性行为。
也许有了第一次婚前性关系是个极大的错误，他们向肉体的软弱投降。失身后，她哭了，他也有罪恶感，于是他们一起祷告，向神认罪；彼此承诺不再犯。他们确实做到没有再犯，但只是一阵子而已。人性就是如此的软弱，性欲是那么强，而他们也真心相爱，在软弱之下，于是他们又犯错了。第二次更享受罪中之乐，两人的罪恶感也少了些。但他们还是一起认罪，愿意要靠主刚强。这样持续了一周，他们又再明知故犯，之后就顺其自然，不再抗拒了。
同时他们还是照样去教会，照样接受婚前辅导，照样愿意建立一个基督化的家庭。结婚后，从外表来看他们很幸福。她参加唱诗班，他担任教会执事。然后他们有了孩子，从表面上看真是一个模范家庭。
在福音派教会中，上述的情况不断发生。教会的年青人在“先上床，后结婚”之下进入婚姻。但他们是在订婚后才上床的，并没有和其他人上床。这有什么不对？
完全错了！神是轻漫不得的。这些人带着道德的罪恶感进入婚姻，因为他们没有真正持守神的规范。那些藏在深处的记忆，如同隐形的白蚁，不断啃食破坏他们婚姻的根基。他们的婚姻会破裂吗？不一定会。他们需要处理这些隐藏的记忆，认罪悔改，否则他们没法享受神赐人在婚姻里的美好性关系。
2. 有时因为对圣经关于性爱方面的教导不足，而引致虚假的罪恶感。这实在是另一个极端。我们为了持守高的道德标准，就把性看成又脏、又邪恶的事。年轻人带着负面的印象和错误的观念进入婚姻。他们觉得夫妻同房是：1） 必须要做、又不得不做的事，好像擦玻璃或割草一样的家务；或 2） 有如参加一项运动比赛，根据他们的表现来打分，或 3） 性是一种又脏、又难以启齿的事。以上三种看法皆不正确。其实，它们根本不合乎圣经对性的教导。
要知道，性关系是婚姻中最美妙的部份之一。虽然性爱不是结婚的唯一理由，但却是一个很好的理由。凡持有其他说法的人，他们都没有仔细研读圣经。就像摩西所说：人要离开父母，与妻“连合”，二人成为一体。“连合”需要由好几件事来维系婚姻，在本篇证道中，我要提出七项原则。一个健康的性关系，就是摩西所教导“连合”中的一部份。
在这里，我不会提到以下两个方面：
第一、任何违背圣经对淫乱的警告。世人对性的看法，与神的看法不一样。凡神所说的都是不变的标准，以及对是与非有绝对的原则。假装不知道神的标准，并不表示那些标准不存在。但这不是我主要的论点。
第二、“如何做爱”的系列。虽然那些应用，看来很重要、很有帮助。说到底，我不认为圣经在性的议题上，会教导“如何做爱”。圣经是有教导丈夫和妻子，应如何关心对方的感受。在所罗门的雅歌里也提供一些好的例子，教导夫妻应该表达他们在肉体上的需要。但圣经所说的，与坊间所提供“如何做爱”的窍门，有很大的差异。何况，我们还有其他很好的资讯，可以帮你回答这些问题。
成人专属？
那么，基督徒如何看待婚姻中的性爱？答案是：“我们应当与神的看法一致。”在这一讲里，我们会从圣经中查考神如何看待这个问题。同时根据圣经的教导归纳出婚姻中性爱的七个基本原则。
这是一篇只为成人预备的信息吗？不是。这里所提的，绝对适合青少年。公开讨论性爱的问题，会不会破坏他们天真无邪的思想？这个问题很好，答案是“不会”。可别小看现在的青少年，他们懂的比我们年轻时多了去了。那些在家里不许说的，甚至连最脏的话，他们也可能听过。今日的青少年受环境的耳濡目染，变得很早熟。我们不能抱着驼鸟的心态，佯作不知，而是应该坦诚地与他们讨论，不用避讳，也不必尴尬地回答他们的问题。以下这七项原则，可以与孩子们一起分享。若是引发一些疑问，更好。合乎圣经原则的性教育应该从家庭开始。
原则1：性爱是神的旨意（创世记 1章27-28节）。
在这七项原则中，这一项最重要。性爱是神的旨意。若你无法仍同这一点，我所说的对你而言就毫无意义。因为我认为：
若性爱是神的旨意，那么必定是好的，不是坏的。
若性爱是神的旨意，那么我们就可以谈论它。
若性爱是神的旨意，那么我们就可以享受它。
若性爱是神的旨意，那么在享受它时，必有神在其中。
若性爱是神的旨意，我们就不必感到羞耻。
许多人认为性是既肮脏、又羞于启齿的话题，很多基督徒也持有这种态度。有些人甚至认为不该在教会中讨论性爱这个主题。
是神创造了人类的性别，祂比《花花公子杂志》的创办人休 . 海夫纳 Hugh Hefner更明白什么是性爱。神在起初，照祂的形像创造了男人和女人。创世记第 1 章清楚指出“神造男造女”，意思是：神所造的男人和女人，要在情绪上、知识上、生理上有别。男人和女人不同，因为神造他们是有区别的。
在2千多年的教会历史里，有很多教会领袖避谈性爱这个主题。他们认为在感官有快感的事儿都是邪恶的；婚姻，充其量也不过是人类不愿意有，却又不可缺少的事而已。男人和女人对性爱的需要，能够忍就忍，而不是享受闺房之乐。于是夫妻之间享受不到神赐人在婚姻中的福气。当神要夫妻享受彼此的性关系时，他们却心存恐惧并竭力抑制自己的感受和需要。
愿我们能看清这个关键。性爱是神起初为受造物所定的旨意，是祂创造人类的性别。神造男、造女使其各有差异，是要彼此能被这些差异互相吸引。
原则2：性爱是神赐给人类的礼物（创世记 2章18节）。
亚当在伊甸园里很孤单。神在创造了其他的一切后，才创造了亚当。所有的动物都由亚当命名。伊甸园是他的游乐场，他可以吃园中所有的果子，他身体一切所需，在乐园里都能得到，他生活在一个完美的环境中。只是他很孤单。
v在乐园里怎么会孤单呢？这个人一无所缺。他是神创造的第一个人类，所有的动物都要听命于他。他若是觉得热了，可以在水晶般清澈的湖中游泳；若是饿了，可以随心所欲地吃；若是不累，可以去探险；若是想睡，可以躺在青草地上；若是感到无聊，可以在园中漫步。
但若是想与人闲聊…那亚当该怎么办？虽然，他可以和动物说话，但动物却不能回应他。每一餐饭都得独自享用，每一晚都得独自睡觉，每一个梦境都只有他一人。他虽然住在乐园里，却孤单一人。
创世记第 1 章记载神创造大地，神看一切创造都是好的。光是好的，地是好的，海是好的，菜蔬是好的，星宿是好的，鸟和鱼是好的，所有的动物都是好的。神所造的一切甚好。
在所有的受造物中，只有一样不好，“那人独居不好”（创世记 2章18节）。在完美的创造中，只有一样不够完全。其他都很完美，只有这一点不同。
亚当很寂寞，在一切完美的受造物中，只有这一点不够完美。
神以造一个女人来解决亚当的寂寞！当亚当一看到夏娃，就知道夏娃是他所需要的。
创世记 2章23 节：“那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”许多译本没有把希伯来文版的意思翻译完整。就是当亚当看到夏娃时说：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”希伯来文圣经还表达了“终于”的意思。
“我的意中人啊，你在哪里？”
想象一下当时的场景：亚当从沈睡中醒来，还躺在地上，忽然看见全身赤裸的夏娃，他完全呆住了，从头到脚，目不转睛地打量着，想要搞清楚她是谁，是什么，从哪里来，有名字吗？
有一点是很清楚的，她与亚当所命名的动物都不一样，她不是兔子，不是长颈鹿，不是大象，不是一匹马，不是一个兀鹰，不是羚羊。在亚当所命名的动物种类中，找不到像她一样的生物。
但他马上意识到，她长得跟他很像，但又完全不一样。她能像他一样站立，她的脸也与他相似，但又有点不一样。她是谁？从哪里来？
一个微笑化解了迷团。这个女人站在那里，等着他说话。她看来很害羞，但带着微笑；对亚当来说，他好像认识她很久了。她是谁？浮在他脑子里的第二个问题是：不知道她认不认识我是谁。他认为她应该知道他是谁，但这简直不可能。真奇妙！他们还未开始对话呢。
这样相视无语了一会儿，亚当笑了一笑，心里想：“这就是我一直期待的，我该好好认识她才行。”
于是人类从这时开始了。
人类当时的表现是何等的尊贵。而现在，我们却普遍地认为性爱是很普通的、或是需要美化、或是应该避而不谈，何等的不同。请读创世记第 2 章。亚当先是感到惊讶，渐渐地就快乐起来。夏娃掳获了他的心。亚当一看到夏娃，就知道她是属于他的。
我想要说的是：性爱不仅是神的旨意，它也是神赏赐给人类的礼物。神不仅创造了人类的性别，祂更把性爱这个礼物赐给人类。任何贬低性爱的说法，都不合乎圣经的原意。
原则3：神创造人类的性别，意味着神要男女二人成为一体（创世记 2章24节）。
“二人成为一体”是什么意思？就是：夫妻二人肉体的结合。就在那一刻，夫妻要成为一体。那个时刻、那个地方，所表达的爱与激情，是神圣的。不同于两人一起谈话，也不同于两人并肩做同一件事、或两人同住在一个屋檐下。二人成为一体，绝非你生命中的任何一件事可以解释的。无一能与之相比。是独一无二的，只有夫妻二人才能享受，并且在神的眼中是看为神圣的。是在婚姻里才能有的行为。
请读创世记 4章1节，“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀了孕，生了该隐。”这里说得很明白，除了一点以外，都很容易懂。希伯来文圣经没有英文译本那句“同房”。希伯来文圣经是说“亚当认识夏娃”。英文新译本直接的翻译是指性关系，以“同房”取代“认识”，失去原有的部分含意。
希伯来文的意思是指亲密的认识，借着个人的经历去认识。它是指超越知识及理性的认识。正如“我认识华盛顿总统”和“我认识我妻子”不同。前者是从历史上认识，后者是在一起生活了数十年的认识。再者，我知道华盛顿，但我越来越认识我的妻子，我的妻子也越来越认识我。
从会议室到卧室
这种二人成为一体的行为，是一个男人和一个女人，彼此之间有深厚和私密的认识，毫无隐瞒，全是赤露敞开的。他们看到彼此的本相，带着些微的羞愧，那时他们能面对面，眼对眼、手对手、身体对身体的连合在一起。一个男人可能会吹嘘他在会议室里如何威风，但在卧室里，一切都无所遁形。一个可能会摆架子，模仿别人的女人，但在那时，她也要赤裸裸的面对她的男人。
认识一个人远不只停留在性关系上。但发生性行为，却不可不更深认识对方。当你随随便便就与另一个人上床，你不可能真正认识那个人。但你从二人成为一体中，可以发现一些从其他地方无法发觉的东西。你的身体不仅仅是你偶然居住的帐篷。你本人比你的身体意义大多了；但你也不可轻忽你的身体。当你与别人发生性行为时，在昏暗之际，对方看到你赤裸的身体，没有人曾经这样看过你。在婚床上成为一体，去认识对方，与世上任何一种认识都不相同。
这也意味着根本没有所谓的随便性行为，那只不过是好莱坞的迷思。无论如何，每当男人和女人的身体在一起时，不管他们有没有结婚，都不只是随性的、暂时的。它也许是充满乐趣或是欢愉的，也许是很粗俗、很实体的，它也许伴随着烛光或轻柔的音乐，也或许它是发生在卧室或是热气球中。这些细节都不重要，但它却不是随便的，男人女人行房是一件非常严肃的事。
这是神为何如此厌恶奸淫罪的原因。这也就是为什么使徒保罗这么说：当一个男人与娼妓行淫，即使他们日后不再相见，即使只是一夜之情，但他仍与她有过一体的行为（哥林多前书 6章16节）。当男人这样做的时候，在神看来那关系是永久的。它不是婚姻，而是二人成为一体的永久关系。即使事后那个男人认罪悔改了，二人成为一体的永久关系仍然存在。这也是为什么根本就没有所谓单纯的婚外情，不伤害人的奸淫罪。
原则4：在婚姻里，性爱是圣洁与美好的（希伯来书 13章4节）。
希伯来书 13章4 节说：“婚姻，人人都应当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”第一句话告诉我们神如何看待婚姻。神要我们尊重婚姻，那是不可污秽的。请注意，当神说到“床”时，不是指你在床上睡个午觉！而是指在婚姻里要受到限制，神说在婚姻里的性爱是圣洁与美好的。
在婚姻里性关系到底有多重要？摩西在申命记 24章5 节指出：“新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”你看到了吗？新婚的丈夫可以不必从军出征一年。为什么？因为他要留在家里，使他所娶的妻快活。“快活”的含意很广：包括在新婚时，彼此更多认识，学习如何化解冲突，处理财务，决定生儿育女。但其中有一部分，可能是最重要的一部份，是学习如何在床笫之间给对方带来快乐。这是新婚的第一年最重要的一部份。
床笫之间
但这并不容易学习。做爱是艺术多过科学。任何人都可以很容易地掌握身体构造的基本知识。你不需要成为一个火箭专家就能学会基本操作。要成为一个懂得做爱的人，则是另一回事。那需要时间，加上耐心，加上经验，再加上多年在卧室之外所建造起来的良好关系。
记得有人曾对我说，结婚越久，越能享受性生活。当时我翻白眼，怎么可能呢？就好像“吃菠菜对你有好处”以及“打在孩儿身，痛在父母心。”这样的评论。毕竟还有什么比度蜜月更刺激的呢？Judy Markey在她的专栏中说：“根据研究的结果，五个小时的激烈游泳，可以使年过四十的男士的性能力像个二十岁的小伙子。”她说的一点儿也没错。
“当你读完上面那句话之后，首先想到的是：谁想要二十岁小伙子的性生活？这在暗示着什么？没有技巧，没有老练的姿势配合对方的需要，他多半时间都花在问对方有没有传染病的尴尬问题。另外，二十岁的小伙子认为在沙发床上做爱是个好主意。” (You Only Get Married for the First Time Once, 第133页)
年轻人自以为很懂性爱，可以将性关系玩弄于股掌之上，认为自己比别人有更多的性知识。但是做爱的意义远远超过了技巧或新姿势的层面。它完全在于那温柔的激情，是夫妻之间才能领会的神情，那种别人看不见的眼神，就算别人看见了，也不一定会明白是怎么回事。床笫之爱，意味着把自己的全部毫无保留的交给对方。这是你在蜜月期间无法做到的。更准确的说，二人必须经年累月共同生活以后，才能做到的。从这个角度看，在持守一生一世的婚姻之内（你根本不用当心性病），性爱确实会是越久越美好的。
丈夫希望妻子知道的事，妻子希望丈夫知道的事
有一次，我在一个为新婚夫妻所举办的退修会担任讲员（与会的多半是二十多岁的夫妻），我请丈夫们写下，他们以为女人最该知道关于性爱方面三件事。我也请妻子们写下三件事。
回应非常具有启发作用。
以下是丈夫认为他们的妻子需要知道的：
男人不该常常在性事上采取主动。
好的气味很重要。
不必一成不变的按照书本行事。
要了解男人和女人在性爱方面的欲望。
男人需要多做一些。
要知道男人是人，不是动物。
男人比女人更容易有性冲动。
什么时候该穿性感的蕾丝内衣。
不要害怕采取主动。
时间和感觉要选得合适。
创意是很重要的。
我很希望能使她满足。
在这段时间把其他的烦恼和问题放下。
放松，享受吧。不要以为那是一种责任。
越多越好。
性爱对我来说，并不如她想的那么重要。
喜欢即兴，例如，就在厨房。
男人也会头痛的。
越频密越好。
什么气氛之下能使她的丈夫兴奋（在户外、烛光等等）。
他们的性关系与他们平日的关系有关。
以下是妻子们的回应：
女人需要在行房之前要感到被爱和被需要。
慢慢来。
只要抱着我。
对女人来说，爱抚很重要。
女人需要感到被爱，丈夫爱她，也爱她的身体。
女人喜欢温柔。
在丈夫不讲理或羞辱她之后，女人不愿回应丈夫的要求。
妻子必须想要做爱，才做得出来。
基督徒婚姻也可以有享受肉体和性爱的生活。
每次做爱，只因为了爱，而非其他原因。
女人很难在短时间有回应。
在什么地方做爱，真的很重要。
做爱时最好没有小孩在旁边。
培养情绪与性爱本身同要重要。
当女人太累不愿行房时，不表示她在拒绝丈夫。
先跟我说话。
女人需要时间培养情绪。
只有拥抱和亲吻也行。
早上必须先刷牙。
在紧张了一整天之后，不是好时机。
要有前奏曲，要先谈话、牵手等等，在早上、或更早几天都行。
这是很隐密的，不可公开与人谈论。
性爱不只是“那个动作”而已。
花时间一同有娱乐活动，会很有帮助，在一起的时间不可只为了要行房。
要有情调，使我们都感到愉快和满足。
是艺术，不是技术
从这些回应可以得出几个很有用的结论。最明显的就是：男女之间对性的看法大不相同。从这些回应可以很明显地看出，男人的重点是放在动作本身，女人则是对周围的环境比较敏感。男人要女人知道那个动作有多么重要，女人则是要男人了解做爱，不只是性交而已。
有些人在读了这些回应之后，会觉得真实的沟通实在不可能。“他说…她说…他想…她想…他喜欢…她喜欢。”但请勿失望。神本来造男造女就有不同；这些差异，使得婚姻永远不会过时落后。我们不断被异性吸引，异性看来似乎与我们很相似，但仍有很大的不同。
这让我们看到第二点。要达到和谐的性生活，是需要终生努力维系的。由于男女在各方面有如此大的不同，难怪丈夫感到被剥夺，妻子感到有压力。夫妻当如何缩小这些差距呢？彼此有良好的沟通，需要有幽默感、有耐心，要读有关认识男女差异的好书，使你得到启发。
通常，要认识对方是需要时间的。以上写过回应的年青夫妻都不需具名，否则很难（并非不可能）让他们写下来。请记住，做爱是门艺术，不是技术，既然所有的伟大艺术作品都是多年努力的成果，难怪我们也需要多年的努力才能学会这门艺术。因此需要双方费时多年，才能学会如何使彼此得到满足。
原则5：性爱在婚姻中是正常合宜的（哥林多前书 7章3-5节）。
哥林多前书第 7 章是新约圣经中谈到婚姻最长的一章。第 3-5 节说到性关系的重要性。保罗设下的基本原则是：“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此”（第 3 节）。你注意到“分”这个字吗？保罗用了很强烈的字眼。丈夫有责任满足妻子在性方面的需求。妻子也有责任满足丈夫在性方面的需求。
为了避免让你觉得这是个重担，保罗在第 4 节说：“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”你的身子不是你专属的。你结婚以后，你把你的身子给了对方。虽然这身体还是你的，但不只是你的，也是属于你的配偶的。丈夫，你的妻子拥有你的身子；妻子，你的丈夫拥有你的身子。
当我们在小组中讨论这个原则时，引起一阵笑声和疯狂的评论。但一位弟兄说得很有道理。他说：当你把你的身体给了妻子，你就要在身体上服事她。同样的道理，当妻子把她的身体给了丈夫，丈夫也该满足她。她的服事有如丈夫受伤后，妻子为他裹伤。这个服事非常重要，因为这个服事是不可由别人取代的，是别人看不到的。这个服事很重要，因为你们二人都乐在其中。在神的眼中也视之为一种服事。
一个“隐密的”服事
这个服事至少有四种方式：第一、符合神造男造女在身体上的需要。哥林多前书7章9 节说：“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”，这火不是指地狱之火，而是指性欲之火。婚姻使性欲之火，有合法的出路。
第二、当你与你的配偶分享肉体上的关系时，也能培养彼此的亲密关系。有时已婚的人，觉得夫妻在行房之后的关系变得更好了，比较容易交谈，比较容易分享内心的感受，比较容易面对生活上的难题。当你们在身体上结合之后，情感上的距离就缩短了。不是说性爱可以解决婚姻上的难题，而是在一个健全的婚姻中，性爱帮助事情变得更美好。
第三、再度肯定你与配偶之间的委身。就好像又站在祭坛前，再次宣告二人的誓言，说：“我愿意把自己毫无保留的交给你。”我们常常向别人提供自己的时间、忠告、劳力、金钱、笑容、嘉许、拥抱或者是严厉的警告。我们愿意花时间在众多不同的人身上。但我们只有一样东西是向一个人摆上的。那是婚姻中最神圣的礼物，是很私密的，是在关上房门之后才呈现出来的，只有神和对方才能看到，比性爱本身更加珍贵，那就是你，借着你摆上自己的身体表达出来。当你给对方这个礼物时，就是再次肯定你们彼此委身和服事的誓言。
第四、你借着行房来建立配偶的自尊，来服事对方。外面是尔虞我诈的社会，每个人的日子都很难过。很多男人觉得生活在一个弱肉强食，适者生存的世界。就像有电视连续剧’欢乐酒店’ (Cheers) 中的克理夫所说：“这是一个狗咬狗的世界，我就像被狗争夺的肉骨头。”很多妻子觉得很难胜任身兼母亲、妻子、和职业妇女的角色。工作不如意时，（他或她）要到何处寻求安慰与慰藉呢？若不能在家中得到安慰，要去哪去找呢？当诸事不顺时，二人的行房传递了一个信息，说：“我仍然爱你，你是我生命中最重要的人。”丈夫若是无法在别的地方以胜利者的姿态出现，他需要知道他在卧室中仍然是个优胜者。若妻子放下她的职业照顾家人，但儿女们却毫不领情，她需要一个私密的地方让自己放松、流露真我、感到深深地被爱和被保护。在那个神圣的地方，她可以服事她的丈夫，也被她的丈夫服事。
保罗在第 5节，说：“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。”提醒夫妻不可长期分房睡，以致双方无法在性爱上彼此服事。这是很实际的建议。夫妻要如保罗所说的，安排行房的时间。尤其是男人，在与妻子分房太久以后，很容易被撒旦试探犯罪。
原则六：一个健全的性关系能建立稳固的婚姻和免受淫乱的试探（箴言 5章18-20节）。
所罗门建议他的儿子：“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足；她的爱情，使你常常恋慕。我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？”这几节经文谈的是同一件事。箴言第 5 章是对奸淫罪的警告。所罗门警告他年轻的儿子，要防备使他陷入淫乱的女人。她会用甜言蜜语引诱他，使他最终走向羞耻与毁灭。在这里中，所罗门形容婚姻之爱是甜蜜的，他的信息不但对我们这个追求性欲的世代有警世作用，更永远都是至理名言。
在这里，你看到忠贞婚姻的案例。要与你幼年所娶的妻留在家中，她又年青、又美丽，她是属于你的；别愚蠢到去看别的女人。要享受你现在所拥有的妻子，让她的身体满足你，与她一起享受如痴如醉的爱情。
若你怀疑这些话是不是合乎礼仪规范，请仔细读雅歌。那是圣经中对相爱中的男女最细腻的描述。其中有情欲，却是纯情的；很坦白，却是贞洁的；有性爱，却是尊贵的。根据传统，拉比(注：犹太人对老师的称呼)不准年纪在 30 岁以下的单身男子读雅歌书，因为容易激发起他们的性冲动。在我们这个时代，传媒、杂志有关性爱的内容比起圣经中的雅歌更为露骨。如果觉得雅歌隐晦难懂，那是因为我们不明白其中所表达的生动含意。
以神为中心的感官享受
请读所罗门对他所爱的人的描述：
“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一个丧掉子的。你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳，在帕子内如同一块石榴。你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的两乳，好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。…我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵”（雅歌 4章1-5节，7节）。
不需要任何牧羊的知识我们就能感受到他文字间充满了激情。这是一首绘声绘影，充满感官享受、满有情趣的伟大诗章。是纯情的、贞节的。所罗门注意到他爱人的身体，他的眼睛被她的美丽吸引，字句之间毫无低下粗俗的言词。时下的色情书刊却大不相同，贬低妇女的尊严，将她们视为用完即丢的物品。
以神为中心的婚姻里，真的可以同时拥有感官上的欢愉和富有情趣的性关系吗？绝对可以！问题在于我们听信世俗的性爱观多过圣经的教导。我们将神赐给人享受的性爱，任意践踏。结果，使得我们对雅歌书中所描述的以神为中心的感官享受，反觉得很不自在。
进入我的园中
我们再看另一段雅歌。那是书拉密女在他们新婚的晚上所唱的歌：
“北风啊，兴起；南风啊，吹来。吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子”（雅歌 4章16节）。
所罗门回应书拉密女的邀请：
“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多的喝”（雅歌 5章1节）。
你知道这两句经文所形容的是什么吗？那是新婚之夜，婚姻关系之圆满写照。请再回头读一遍。从字里行间，生动的画面中，意会其中所使用的文字。你可捕捉到其中的景象？不是，不是所罗门与书拉蜜女的身体，这些文字并没有这样的引导。但是，你能感受到二人成为一体的那一刻所带来的力量吗？哦，当然可以，这些文字唤起了至深而大有能力的爱情。
这些文字是纯洁干净的，画中有诗，诗中有画，简单甚至具有属灵的意义。将夫妻二人的初夜，二人成为一体的欢愉，描写得淋漓尽致。
这样的鱼水之欢，在神的眼中是圣洁的，是纯洁的、是干净的、是美善的；满有感官上的欢愉和情趣。我再说一次，这就是以神为中心的情爱，是每一对已婚夫妻都要达到的目标。
你愿意你的爱情生活渐入佳境吗？就从这里开始吧，夫妻二人一起大声诵读雅歌，这样做会使你们对神的话语和彼此更加感恩。会对圣经更加珍惜，因为看到圣经的教导是何等实际；借着圣经经文的启示，与配偶交流，你们也会更加珍惜对方。
妻子如何能满足她的丈夫呢？神已告诉你当如何行。丈夫们，你能常感到满足吗？在这方面很有经验的所罗门，已经把话说得很明白了：享受你的妻子，而不是只享受她的烹饪而已。
原则七：在婚姻中的性生活，有如重回伊甸园（创世记 2章25节）。
最后一个原则要回到创世记第 2 章。在人类堕落之前的最后一节经文，我们可以看到亚当与夏娃的婚姻生活：“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”这是人类最初的婚姻情况。
我曾经提过这节经文，说到赤身露体是我们难以承受的祝福。因为罪使得一切都变得污秽，我们甚至不愿提及赤身露体。若是你在主日去教会参加主日崇拜时，发现每一个人都是赤身露体的，会感觉如何？实在很难想像。随着故事情节的发展，我们来到了创世纪第二章的结尾，在那里赤身露体开始成为羞辱可耻的代表。
但起初并非如此，在婚姻里的关系也非如此。当一对夫妻在婚床上行房时，他们又重回伊甸园，拾回当初的那分纯真。不只如此，他们也看到神的形像，他们从创造主的手中，看到人类身体原有的尊贵。让罪的咒诅被除去，只有在婚姻的盟约中才能经历，这岂是小事？
v许久以来，我们受到世人的影响，觉得性只是为了满足个人的欲望而已。把性视为传宗接代的途径。这些都不是圣经要表达的观点。真理是：床笫之间的爱，使我们重回伊甸园的天真与无邪，使我们像亚当、夏娃一样，赤身露体，并不羞耻。
结论：两个爱神的人在婚姻中的关系，二人成为一体，不只是为他们两个人而已。也是为着神的缘故。借着二人成为一体的联合，他们不但能从中得到满足，也使神得满足。在婚姻里的联合，是我们借着身体荣耀神的一部分。
在婚床上敬拜神
这样来看，在婚姻里的联合不但是好的、是圣洁的，不仅从神的眼中看为是对的，也是神圣的，它也是我们对神的最真实的敬拜。敬拜不是只有在主日早上而已，圣经里所指的敬拜，乃是我们可以借着所做的每一件事荣耀神。主耶稣说：“这些事，你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（马太福音25章40节）。当我们拿一杯冷水给口渴的人喝，就是做在主耶稣的身上；当我们把自己完全交给我们所爱的人，我们也就是把我们自己交给主了。
我们都很熟悉罗马书 12章1节的内容。你可能在上儿童主日学时就知道了。“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”通常我们把这节经文，只应用在“宗教活动上”，就像决定去非洲宣教，或将自己奉献作全职的传道人。我认为也可以应用在卧室中，那也是一种活祭。在那最好的时刻，在卧室里的行为也是属灵的、是崇拜的一部份。这种事奉，是圣洁的，是理所当然的，是神所喜悦的。
主耶稣所行的第一件神迹，是在加利利地迦南的婚筵上。那一次的神迹，主耶稣永远地使婚姻制度成为圣洁。主耶稣不单使婚姻制度成为圣洁，也使婚姻里的行为成为圣洁，纯洁的，美善的。当我们如此相信时，就不会为了邀请神进入我们的卧室而感到羞耻。神会乐意在其中。
问题思考与讨论
1. 为何有些基督徒一谈到性，就感到很不自在呢？请列出好的与不好的理由，说明为何这个题目让我们难以启齿。
2. 请回顾你成长的过程。你第一次从哪里知道性知识？谁向你解释两性关系的基本常识？你同意“圣经的性教育是始自家庭”吗？
3.有人说“基督徒不该谈性”，你有什么回应？
4. 希伯来书 13章4节的经文， 告诉我们婚姻里的性爱，神有怎么样的教导？这节经文的警告是什么？
5. 请读哥林多前书 7章1-5节。这几节经文如何教导性的关系？什么是夫妻对彼此的“合宜之分”？丈夫有权命令他们的妻子“守分”吗？夫妻之间的行房如何能成为配偶的“服事”呢？
6. 研读前面所述“妻子应该知道的事”，以及“丈夫应该知道的事”。哪些你认为比较重要？为什么？若你在小组讨论，请大声念出，并仔细讨论，你们对夫妻之间有关于性的基本差异，所做的结论是什么？你还能加上其他的吗？
7. 请读雅歌 5章10-16节，7章1-10节。第一段经文是女人对丈夫的描述，第二段经文是丈夫对妻子的描述。你觉得圣经中这些经文给你的感觉如何？ 从这些经文里我们能学到如何在婚姻中互诉衷肠吗？
8. 这一章说到性爱是神赐给人类的礼物之一。请列出你所能想到夫妻之间的性关系之目的何在？
9. 你如何回应这个声明：“夫妻在婚姻的床上二人成为一体，也是对神的最真实的敬拜。”这声明如何扩阔你对崇拜的认识？这声明如何增长你对真正基督化婚姻中，床笫之爱的了解？
研读雅歌
这个计划要达到两的目的：第一、让你认识这是圣经中最引人入胜的书卷之一。第二、帮助夫妻在一起时更有情趣。
要实行这个计划，你需要有一本用现代语言的雅歌新译本。例如 NIV 和合本，有“我的新妇”，“我的良人”，和“朋友们”；“我的新妇”是指书拉密女，“我的良人”是所罗门，“朋友们”是他们都熟识的人。
假设你有一本新译本圣经，计划如下：
1. 一起大声朗诵雅歌。丈夫读我的良人那一段，妻子读我的新妇那一段，两人一起读朋友的那一段。
2. 这个计划一定要在私下完成，要认识到雅歌是一本很有情调的书。
3. 花时间读你自己那一段。你会惊讶经文用词的坦白，对感官享受的描述。
4. 若不能读完整本雅歌，也没关系。若你觉得需要暂停，尽管暂停也无妨。这表示雅歌的内容对你的婚姻生活已经产生了果效。