使徒行传2章1-13节
对基督徒而言，这篇讲道的经文是有史以来最重要记载中的一部分，亦是描述一桩前所未有的惊人事件。我们从记载得知教会的诞生，有圣灵赐下，赋予能力向全世界传扬主耶稣的福音。
在我们研读使徒行传的旅程中将会学到肩负任务，为使命而活的意义。我深深感恩，能在这样的一个教会中来同担一个使命，因为我们都渴望见到迷失的灵魂来跟随基督，成为忠诚的信徒。今天我们要读的经文是使徒行传2章1-13节。我希望大家都能明白一件事：圣灵赋予我们能力来成就祂的计划。
时地场景
使徒行传 2 章 1 节建立了事件的时间场景: “五旬节到了，门徒都聚集在一处。”
过去两个礼拜来我们发现：这些最早期的耶稣跟随者受到指示：他们必须等候圣灵降临在他们身上，得着能力，才能在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚作主的见证，直到地极。那时他们刚从橄榄山回来，在那里亲眼看见了耶稣升天，此时正在耶路撒冷等候圣灵降临。
五旬节，在希腊文里是“第五十” 的意思，指犹太人称作 Shavuot (发音为沙-沃-特)的节期，就在逾越节第二日之后五十天时举行。这节也称为七七节（“在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节 ” —— 出埃及记 34章22节）和收割节 （“又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节 ” —— 出埃及记 23章16节）五旬节是旧约中的三个节日之一，人们会带着礼物和祭品前往耶路撒冷。这个节日是庆祝收割，充满欢欣与喜乐。这是6月中旬举行的朝圣之旅最大的节庆，因而耶路撒冷总是挤满了朝圣客旅。
很有意思的是，在《利未记》第23 章里的犹太节庆日历如何概述了基督的工作。我不想花太多时间讲这个题目，但是我们只想提出以下三个重点来供大家思考：
•逾越节描绘耶稣乃是上帝的羔羊，为世人舍命赎罪。哥林多前书5章7节说： “因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。” 耶稣在逾越节被杀。
•初熟庄稼节描述耶稣从死里复活，正如哥林多前书 15章20节 所记: “ 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”
•五十天之后所庆祝的五旬节标志着圣灵的降临和教会的诞生。
我有一个朋友是犹太福音事工董事会的成员，他曾多次率领团队去以色列。这个礼拜我向他请教，为什么神选择在这个节日赐下圣灵来？
•两个摇祭的饼在主面前摇动，这代表教会中包括了犹太人和外邦人。
•出于第一世纪的传统，认为摩西五经是在五旬节赐予的，因此圣灵在同一天赐予是恰当的。
•另一个传统说大卫是在五旬节出生，又是在五旬节死的。在这一章经文里彼得大量引用了大卫的话。
在此我补充一下，既然五旬节是收割庄稼的节日，我们何不来读一段应景的经文？使徒行传2章41节记载，由于听到使徒彼得的讲道，引发一个灵魂的大收割：“于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。” 这收割的工作仍在继续，几乎有2000年了。主耶稣在约翰福音4章35节中这么说：“我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。”
“五旬节到了，” 这句话实际的意思是“当五旬节的日子来到时，耶稣受死复活的事已经完全应验了” 根据【简明圣经】的译本，使徒行传2章1节说：“犹太人有个庆祝小麦收割完成的节日。因为是在逾越节之后五十天，所以叫做五旬节。” “耶稣复活七个星期之后的五旬节那天，所有的门徒聚集在一个地方。” 这与加拉太书4章4节中的思想相似：“但当时间满足的时候，上帝就差遣他的儿子来......” 这个想法不是说五旬节刚刚发生，而是说这个特定的五旬节完全应验了那在永恒里就命定的计划。
门徒都聚集在一处
请留意所有的门徒“聚集在一个地方。” 有其他翻译说他们“和谐一致“ ， 也就是“同心合意“ 的意思。这是一个音乐用词，表示一同敲击相同的音符。这群初期的耶稣跟随者瞭解一起聚集的重要性。他们定意委身这个群体，不受任何因素影响。显然这是他们的价值观，因为在开头的两章中这句话又在别处出现了三次。
使徒行传1章14节- “ 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。”
使徒行传2章44节- “ 信的人都在一处，凡物公用；”
使徒行传2章46节- “ 他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭 “
这让我想起一个小男孩，在棕榈主日那天他因为生病不能去教会，只能留在家里。当他家人带着棕榈枝叶回来时，他父亲对他解释，因为耶稣进城时大家都挥舞棕树枝来荣耀祂。男孩回应说，“偏偏就在我没去教会的那个礼拜天，耶稣就出现了！“
令人惊叹的神迹
圣灵赋予我们能力来成就祂的计划。让我们来看看三个令人惊叹的神迹。 这些神迹是可听，可见，并且可说的。
1.圣灵的大能如大风，极为大声
第一个神迹是能听见的，记载在第二节经文中：“忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。” “忽然” 的意思就是那声音突然地，出人意外地，即时来到。所以我们以一阵大风的意外声响来作为讲道的起头。
这不是真正的大风，而是 “有响声下来，好像一阵大风吹过”。这也可以翻译为“巨大的爆破声”。就像凶猛的龙卷风疾速而来，它的响声不仅充满了他们所在的房间，并且充满了整个屋子。第六节经文说这声音大的引起众人都来聚集。
留意他们是“坐着”，而非像平常祷告时那样站着或跪着，这有很深的涵义。他们没有用什么行动或是代求使圣灵降下。他们坐着是因为在等候所应许的圣灵。当圣灵降下时完全是神的动工，出乎人所意料的。
“风”这个字的原文和灵是同一个字，代表神的大能。最先在《创世记》1章2节里我们看到在创造世界的过程中神的灵在做工： “地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。” 在约翰福音3章8节里又可以看到圣灵怎样做工，使人重生得救，变为新造的人：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
2.圣灵的同在如火焰，极为明亮
这看不见的灵的第一个征象极为大声，第二个征象则明亮如燿眼的白光，如第3节经文所描述：”又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。” 留意火焰分开了，又落在 ”他们各人头上。” 没有人被遗漏，没有人被排除在外。
圣经中的火代表神的同在，使人圣洁，正如《出埃及记》3章2节所说： “ 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。” 在《出埃及记》13章21节中，神又用火来带领祂的百姓：“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”
这两个令人惊叹的神迹在《以西结书》1章4节中一块儿出现，让我们同时看到神的大能和同在：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；”
3.圣灵赐下口才，用别种方言宣告福音
圣灵第三个惊人的神迹是口说的言语。第4节经文说：“ 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”当120个信徒都被圣灵充满时，他们开始用许多自己从未说过的不同语言宣扬赞美神。《新汉语译本》说：“他们全都被圣灵充满，按照圣灵所赐的，开始用其他方言说起话来。” “方言” 这词指的是可以理解的语言，这是说话者本来不懂的话语，然而听到的人却清楚明白。
请留意这并非是一种“祷告的方言” 或 “叫人狂喜的话语声音”，而是从别国来的人能听懂的真实语言。请看第5到6节经文：“ 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。6这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；”
“纳闷 ”这词的意思是指人们因为听到信徒用他们各人生来所用的语言在赞美神，感到又惊奇又困惑。我们从“语言” 这词的希腊文“dialekto,” 可以得到一点提示，从它可以导出dialect“方言” 这个字词。
那些人特别觉得困惑不解，因为他们知道这些说他们母语的信徒从来没学过外国语言。我们来看第7节：“都惊讶希奇说：看哪，这说话的不都是加利利人么？” 他们简直惊慌失措，头脑都被搞迷糊了，诚如第8节所描述：“我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？” 他们既希奇又惊叹，因为这是一个奇迹。
让我们来听听《使徒行传》仅在前四章中所记载的反应：
使徒行传2章43节： “众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。”
使徒行传3章10节：“认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。”
使徒行传4章13节：“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；”
这使我问自己，当我思想神的伟大作为时，为何没有更深地感受到对神的敬畏，希奇，惊讶与震撼呢？
这是件惊人的事，因为加利利人教育水平不高，文化落后，是众所周知的。人们当他们为乡巴佬，土包子，讲独特的方言，就像来自威斯康辛的人一样。他们对亚兰语和希伯来语的喉音发声困难，而且常在文法和发音上犯错。有时别人还会瞧不起他们，称他们为“与沙土为伴的乡下人”，或是在犹太人被掳到巴比伦时仍留在本地，经历过饑荒困苦的“犹太地原住民”。
这些教育水准不高的加利利人居然能流利地说好几种语言，究竟是怎么回事呢？难怪那些外地来的耶稣跟随者会大吃一惊,正如第8节所描述： “ 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？” 当我们考虑这些客旅都是从哪里来的时候，更会惊叹不止！查考第9节到第11节的经文，我们会发现其中包括了15个邦国，大致上从东往西，从北向南，横跨了三大洲！
使徒行传2章9-11节：
9我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、10弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，11革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。
当这批最早的宣教士回到自己的国家后，他们就承担了福音的使命，为传播主的馨香与救恩的甜美而活。仅仅在一个世代之内，福音就已在各地兴起发旺！根据《启示录》7章9-10节，我们可以明白最终的果效:
启示录7章9-10节:
9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！
让我们回到起初。亚当和夏娃是照着神的形象所造的，他们受委任的使命是“要生养众多，遍满地面…”罪进入世界后，人类就变得自高自大。他们不再专注于充满这地，反而集聚起来反叛神。
《使徒行传》第2章提到许多语言和众多邦国，这使我想起创世记11章1-9节里记载的巴别塔事件，而五旬节正是逆转了人在巴别塔所做的。创世记11章4节显示出人以自我为中心的骄傲与野心，那时他们宣告：“来罢！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。” 结果耶和华下去，在那里变乱天下人的言语，使他们从那里分散在各大洲上。在使徒行传第2章中我们看见神的灵降下，借着各种可以理解的语言来宣讲救恩的福音。
很有意思的是，就在巴别塔事件之后，神对亚伯拉罕说的第一句话就是“去！” 创世记12章1节： “耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。” 鉴于《创世记》中神所委任给人的使命，是要将祂的形象充满全地，这个吩咐岂不是很酷吗？
你可留意神是如何尊重每一个文化和语言的？这是很重要的一点，因为基督教不是一个属于西方白种人的宗教。起源于中东地，福音必须走向全球。要想有效地把福音传给现今的世界，我们必须跨越文化的障碍，用人们最亲切的语言来传讲福音的信息。
约翰·派博 (John Piper) 牧师提醒我们，神呼召我们是作世上的客旅，而不是作定居者：
“许多教会需要被强行召唤，从一个仅仅是定居者的心态中出来，进入一个客居者的心态…如果一个教会的主流想法是定居者的心态，那么我们就不会为基督向邻舍，周围那些不信的人，或是世界各国各民去传福音。不是只有宣教士才需要那种愿意冒险，肯牺牲安逸舒适，过半游牧生活的客居者心态。我们都需要有作客旅的思维。基督的呼召并非要我们在世上就这样安居下来。祂乃是呼召我们在世上作流放和客居的旅者。
然这些伟大壮观的神迹是空前绝后的，它们的意义却广阔深长，也是我们今天被呼召要活出的使命。有些人希望能复制这些神迹，但最重要的乃是在生命中反映出它们所含的意义。神迹是附带的表征，圣灵才是不可缺的。
既然圣灵赋予我们能力来成就神的计划，在此有三个意义深厚的真理可以应用在我们身上。
三重涵义
1. 圣灵已经一致性的浇灌在所有的信徒身上
在《旧约圣经》中，神的灵停留在几个被拣选的人身上，但在五旬节以后，圣灵在每一个信徒归属主的那一刻，就降临到他们生命中。不仅仅是与门徒们同在，现今更是住在每一个重生得救的信徒里面。这应验了约翰福音14章16-17节所说的：
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”
2. 神的计划是借着教会将荣耀的福音传到各国各民
在马太福音16章18节里耶稣说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文作门），不能胜过他。” 以弗所书3章10节说：“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”
大卫·普拉特（David Platt）博士这么解释： “教会是神的A计划。没有B计划的存在。” 自从教会在使徒行传第2章中诞生之后，教会的任务就是要集聚信徒来团契，使他们灵命成长，奉献和服事，并要去传扬福音。
3.每一个信徒现今都得着能力作基督的见证
五旬节的意义不是鼓励信徒寻求狂喜的经历来自我造就，而是让我们得着能力，为实践使命而活，不断传讲主古旧十架的福音，和祂荣耀的救恩。因为有圣灵同在，你我能实现《使徒行传》1 章8节记述的大使命：“ 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。 ”
圣灵赋予我们能力来成就神的计划。当圣灵充满我们，就将任务交待下来，如《使徒行传》4 章31节所记： “ 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”
来我在思想贺凡司牧师（Vance Harvner）讲过的一句话：“我们要改变这个世界，不能靠批评，也不能被它同化，而是要让那些被神的灵点燃的生命在世界当中燃烧起来。”
什么是被神的灵点燃的生命呢？多年前有一个真实感人的例子。故事的背景如下：
许多年前在美国达拉斯城发生了一起枪杀案。安贝丐葛尔（Amber Guyger）走进波坦吉因（Botham Jean）的公寓，开枪把他杀死了。她后来被判谋杀罪，得服十年有期徒刑。
判刑那天，波坦的弟弟布兰特（Brandt）得许可在法官席前发表受害者影响陈述。接下来发生的事只能用圣灵的能力借着他说话来解释，因为在他直接对安贝丐葛尔讲话的过程中，他为基督作了有力的见证。
你若是真正的懊悔了，我可以代表自己向你说，我饶恕你。而且我知道，若是你去问神，祂会饶恕你…我爱你如同我爱任何人一样。我不会对你说： 巴不得你去腐烂了，死掉吧，就像我哥哥那样，但我现在的心愿是你能有最好的前途…我甚至不想你进监牢。我诚心愿你去追求最好的前程，因为我知道那正是波坦要你做的。而且最好的路就是，你把你的生命交给耶稣基督…我相信这也是波坦对你的愿望，要你把生命交给基督来掌管…我再说一遍，我对你的爱心就像对常人一样，完全不存任何恶意。
然后他转身向法官做了一个请求：“我不知道这是否可行，但是请问我可不可以拥抱她一下？我请求您？”
根据记者们的报导，那位法官允许他的请求，之后更展现了惊人的恩典。她从法官席走下来对安贝说话，又离开房间，回来时将手中的圣经送给她，对她说了这些话：“在你服刑期间这就是你的工作。” 她翻到《约翰福音》第3章16节（“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”），接着告诉她：“你在过去的某一个时刻曾做了一件坏事。从今起你做的一切都至关紧要。”
到此我们已经查看了有关圣灵降临的时地场景，神迹，和意义。现在让我们考虑一下人们的反应，做一个总结。
总结
任何时候圣灵在动工，福音在传扬，我们会看到两种主要的反应。
1.有些人会接受
请看第12节：“众人就都惊讶猜疑，彼此说：这是什么意思呢？” 这群人的心是敞开的，愿意多学习。心中的疑问促使他们更认真地探讨基督的事。 他们感到 “猜疑”，表示他们有些怀疑，但是愿意在怀疑中追究探讨。
2.其他的人会抵挡
我们在第13节里可以看到：“ 还有人讥诮说：他们无非是新酒灌满了。” “新酒” 是廉价的丰收酒，喝了很容易就醉。这群人的心是封闭的，不想多学什么。他们没有惊讶之感，反而讥诮人。 “讥诮” 的意思是他们把一切当成一个笑话，嗤之以鼻的加以侮辱。即便是一个神迹也无法使一个讥诮的人信服。
朋友，今天你会如何回应呢？你会接受吗，还是会抵挡？你将圣灵的事当作玩笑呢，还是会在信心的路上向前迈进？这使我想起使徒保罗在一篇讲道后受到的反应。使徒行传17章32-34节如此记述：“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：我们再听你讲这个罢！于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”
发生在早期基督跟随者身上的事今天也能够，而且应该发生在我们身上。神怎样借着他们作工，今天也必要借着我们作工，因为圣灵赋予我们能力来成就神的计划。
*附上 诗歌《 我爱传讲主福音》及歌词
我爱传讲主福音 I Love to Tell the Story
词／A. Katherine HANKEY 曲／William G. FISCHER
我爱传讲主福音，传讲天上妙事，传讲耶稣爱罪人，传讲祂为人死。
我爱传讲主福音，福音是神大能，能救罪人免沉沦，能叫死人得生。
我爱传讲主福音，福音美妙称心，胜过夺人的奇珍，胜过所梦黄金。
我爱传讲主福音，福音益我何多！使我得到一新心，使我得进神国。
我爱传讲主福音，因人多未听见：神是如何的慈仁，如何充满爱怜。
我爱传讲主福音，因那常听之人，仍是饑渴要听闻，像那未听之人。
我爱传讲主福音，越传越觉甘甜；每逢对人来讲论，愈讲愈觉新鲜。
等我进到荣耀境，所唱之歌必新，虽新仍是这一生所爱老旧福音。