使徒行传2章14-41节

　　我永远不会忘记在穆迪圣经学院念书时的那次经验。在我所修的第一门讲道学课上，有一次轮到我讲道。我站起来，紧张的清清喉咙，先为我开场简介要用的那个有点老套的例证道歉。当下我的教授立即站起来打断我，我的错误在他手中恰好成了一个教学范例。我不记得他讲的每句话，不过大致上他似乎在说，“如果你的例证很蹩脚，那么你就乾脆不要用它，要么你就把它当作很棒的例证来讲。若是你开口就先道歉，就等于在告诉人家不用听你讲道了。” 就这样，我开始了我的讲道生涯。

　　两年后我在伊利诺州橡树园城的加略山纪念当作教会第一次证道，主题是有关拉撒路从死里复活的故事。深怕自己会断章取义，我就把《约翰福音》第11章的全文总结了一下。之后我又加上一个约翰福音的概观，指出它和其他福音书的相似处与不同处，这时我已经失去过半会众的注意力了。我又决定好好描述拉撒路那个坟墓的种种细节，比如那种叫人难以忍受的，刺鼻的腐臭，且引用了医学专家的意见。记得当时钟显示我很快就得结束讲道的那刻，我有多紧张，心慌之下，只好匆匆做了个结束祷告，就急急赶回我的办公室。幸好大多数听众没发现那信息有多糟糕，因为他们已睡着了。

　　经历那次讲道的失败以后，好几年过去了，有一位常在事奉上指导我的前辈给我一个挑战。他要我讲一篇道，但不能用任何笔记，也不能站在讲台后面。我紧张极了，拙口笨舌地开始我的讲章，中间漏掉了几个承接转折的地方，一边讲一边补添内容。我仍记得讲完之后那种尴尬的感觉，然而比起另外一件更叫人没面子的事实，这不算什么。原来我的导师告诉我，在整个讲道过程中，我长裤的拉链都没拉好！

　　几年前我去医生那儿做检查，有位护士问我一个从未问过的问题。她想知道我有没有什么嗜好。我的第一个念头就是我喜欢听讲道，看人讲道，阅读讲章。一个礼拜下来我可能会听三篇讲道，读至少十篇以上的讲章。多年来我将这些资料分成几类：

　　
• 向来最糟糕的讲道 —— 都是我自己讲的（有好几次）
　　
• 向来最短的讲道 —— 不是我讲的（这非意外）。我听过最短的证道是拉绍博士（Dr. Rascher）在穆迪圣经学院的一个小教堂崇拜聚会中给出的，当时我是那儿的学生。他走上讲台，向左看看，又向右看看，便宣告了他的讲题：“今天我要讲传福音这个题目。” 他再度向左看看，又向右看看，然后宣告“ 就去做吧！“ 就那样地，他走下了讲台，朝门外走出去了。惊愕之余，我们都不知所措。
• 向来最伟大的讲道 —— 确定不是我的。最可能的得奖者必定是主耶稣的登山宝训那篇证道。

　　向来最有果效的讲道是彼得在《使徒行传》第2章讲的，其中第41节经文告诉我们听道的人有什么行动：“于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。”

　　上礼拜我们曾学到圣灵赋予我们能力来成就神的计划。今天我们将看到彼得讲道又有说服力又实际，从他的范例中我们可以学习在福音的事上如何与人交谈沟通。

　　我很喜爱读证道的书，参加讲道专题的特会，享受聆听有关的播客节目，以求在讲道上多有进步。这些努力尽管让我得到不少建议，模式与典范，可我总是回到一个很简单的大纲，那是四十年前我初次学来的。大纲的构成要素包括抓住听众，掌握圣经真理，省察自己，委身实践。英文即为Hook，Book，Look，Took。

　　因为使徒彼得受圣灵引导，放胆见证被钉死十字架的耶稣真是复活的救主，罪人听了句句扎心。基督的教会自此诞生，且被启动了。在研读这篇讲道时，我可以找出上述的成分。让我们按着这些组成要素来解读这段经文。

　　1. 抓住听众

　　请翻到《使徒行传》2章14-15节： “ 14彼得和十一个使徒站起，高声说：犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。”

　　为了吸引他们的注意力，彼得至少做了四件事：

　　
• 站起来 —— 当时的习俗是让老师坐着教书的。所以彼得站起来一定会让人惊讶。彼得在此介绍了一个新的讲道模式，即简单又直接。
• 肩并肩 —— 彼得明白他不是单枪匹马，因为他“和十一个使徒站起”。几个月前我正准备上台讲道，那天的题目非常艰难。当我的眼目瞄向走道的另一边时，我发现有一位执事在低头为我祷告（也或许他在准备打个盹）。
• 高声说 —— 彼得 “高声说 ”，表示他不胆怯。这很重要，因为群众人数多，又没有麦克风。这个片语本来是用于：“扬起帆来“的动作。我觉得彼得变得这么勇敢是很有趣的，因为50天前他才三次否认主耶稣，背弃了基督。在这期间发生了两件事：主耶稣复兴他，让他回来事奉主，牧养群羊。圣灵也充满了他，给他能力。
  彼得直接指明听众是谁，就是那些犹太人和一切住在耶路撒冷的人，且激励他们“侧耳听我的话“。一场成功的讲道，讲道者和听道者都有责任。记得查尔斯·史丹理(Charles Stanley) 牧师在亚特兰大的第一浸信会讲道超过50年之久，他常说：”现在好好听我的话！“
• 微笑 —— 对那些批评他们喝醉酒的人，彼得强力驳斥他们，提醒他们那时不过是早上9点钟。可以想象他一面微笑，一面这般回应：“你们岂非在说笑话？哪有这么早就喝醉酒的事？“

　　弟兄姊妹们，我们需要站起来，并肩合作，大胆说话，又带着微笑，因为我们仍然继续面对着一个允许《圣经》价值被恶意污蔑，基督徒被排斥和迫害的世界。

　　2. 掌握圣经真理

　　在抓住听众的注意力之后，彼得要他们抓住《圣经》的真理。证道必须根据对《圣经》经文的诠释（exegesis）。我们不应该按己意引用《圣经》来为自己说词，而应该让《圣经》向我们说话，从中领悟其真理。

　　《耶利米书》23章29节提醒我们《圣经》的大能：“ 耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤么？” 彼得这篇证道充满了《圣经》的经文，他引用了先知约珥话语和两篇大卫王所写的诗篇。

　　难怪彼得用了19节经文来宣讲神的话语，花了最长的时间传递《圣经》真理。

　　请留意彼得很快地将五旬节的三个神迹，即风，火，方言的征象诠释为“这正是先知约珥所说的”(第16节)，预言的应验。从数百处可选的经文中，彼得选择了《约珥书》，因为约珥的预言最明确地指出圣灵的浇灌。《约珥书》是一本独特的针对那些在耶路撒冷的犹太人所写的书。基本上彼得是说，“约珥就是告诉我们圣灵要临到的事。”

　　请看《使徒行传》2章17节：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。” 容我指出彼得可以不看笔记就引用这段经文，是因为他已经铭记在心，随时可以背出来了。按着圣经的说法，“末后的日子” 是从主耶稣升天那时开始，一直继续到祂再来为止。我很喜欢神说的这句话 “我要将我的灵浇灌凡有血气的…” 在此“浇灌” 不是指点点滴滴的降下，而是带着 “ 喷涌到溢出” 的意思。《现代中文译本》用“倾注” 这个词来表达：“上帝说：这是我在世界的末期所要做的：我要把我的灵倾注给每一个人。” 《诗篇》23章5节提到 “使我的福杯满溢”与此相似。《罗马书》5章5节记着：“这种盼望不会落空，因为上帝的爱借着所赐给我们的圣灵已倾注在我们心中。”（取自《当代圣经》）

　　圣灵这恩赐会倾倒在“凡有血气的”身上。意指圣灵不会仅仅降下在一些人身上，而是会降临在所有认基督为主的人身上。这是应验《以赛亚书》40章5节的预言：“耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。”

　　圣灵的倾注与浇灌将使神的真理宣讲出来。

　　让我们继续读《使徒行传》2章17-18节：

　　17神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。

圣灵的倾注与浇灌将使神的真理宣讲出来

　　“说预言” 的意思就是 “ 将神的信息宣告出来“。圣灵的浇灌将使神的真理被宣讲出来。神不只是透过祭师和先知说话，也透过各个世代的人说话，不分男女老少，或富贵贫贱。

　　
• 包括各个世代。 “ 少年人要见异象；老年人要做异梦。” 年轻人的眼光倾向于看到改变现状的可能性，而满怀希望地去处理不同的情况。然而我们这些年长的一辈在面对未来的时候则更加仰赖神的信实。我们需要少年人的热火，和老年人的信心！为着神的荣耀，也为了教会的成长，圣灵在各个世代中作工。
  
  我曾经讲过一篇道，其中有这样一段话： “我们教会很有幸，年轻人和年长人都有。有些教会只有年长的圣徒，有些较新的教会只有二十来岁的成员。我个人认为教会能由不同的年龄层组成较好，尽管这会带来一些紧张冲突，也是自然的。年轻的信徒常不尊重老一代的信徒，认为他们不合时代；我也听过年长的圣徒嫌弃年轻人，因为他们似乎不够成熟。这样的态度是我们团队不能接受的！为了神的荣耀与教会的成长，圣灵在每个世代，每个年龄层中都在作工。”
　　
• 包括神的众儿女，不分性别。《加拉太书》3章28节：“ 并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”
　　
• 包括所有阶层。神的灵是赐给奴仆的，正如赐给君主的。无论你是属于什么社会或经济阶层，神的灵都要浇灌在所有人身上。上礼拜我们看到福音乃是要传给各民各方，各个语言族群的。
  
  彼得根据《圣经》，可以满怀信心的在21节中引用约珥的话：“ 到那时候，凡求告主名的，就必得救。”接着他又讲出有关基督的六个基本要真理。
　　
• 耶稣道成肉身。请看第22节：“ 以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的 。” 耶稣在伯利恒诞生，住在拿撒勒，且游走各地，教训人，在他们中间行神迹。“奇事 ”的意思就是 “激起惊讶和敬畏的行动”。耶稣是人，但不是凡人。祂完全是神，又完全是人，正如第36节经文所说，“….这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”
　　
• 钉死十字架上。第23节经文说， “他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。” 在此我们可以看到神预定的计划和人类的责任是如何相互配合，来成就神奥秘的计划。基督钉死十字架不是一个意外，而是按着神的计划将救恩带给世人。然而彼得指出外邦人（无法之人的手）和犹太人（你们就…把他钉在十字架上，杀了）在这事上都有罪，同样应受处罚。《使徒行传》4章10节又再提到（你们所钉十字架）这事实。（“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名 。”）
　　
• 死后复活。彼得只用一节经文讲耶稣的生，一节经文讲耶稣的死，却用了9节经文来讲述祂的复活！钉死十字架上原是神计划的一部分，耶稣复活也是神的作为，请看第24节：“ 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁 。”跳下去看第32节： “ 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证 。”基督复活的事在整本《使徒行传》中都有大胆的宣告，第4章33节就是一个例子： “ 使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。”

　　在《使徒行传》2章25– 28节中，彼得引用《诗篇》第16篇，大卫对复活的描述。

　　《使徒行传》2章25-28节：

　　25大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。26所以，我心里欢喜，我的灵（原文是舌）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

　　请看第27节，彼得显然是指大卫王的一个后裔，因为大家都知道大卫王的遗骨还在坟墓里。在第31节中我们再次看见这声明：“就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”

　　
• 耶稣升天。在第34节经文中，彼得继续指出耶稣与大卫的不同： “大卫并没有升到天上… ” 然而就在10天前使徒们才亲眼看见耶稣进入荣耀的云彩里，升到天上。
• 被神高举。第33节经文印证耶稣现在是处于一个尊荣和有权柄的地位：“ 他既高举在神的右边，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。” 在此我们也看见三位一体的神所成就的的荣耀作为。 “看见 ” 指的是火焰舌头，“ 听见” 提醒我们那强大疾风的响声以及他们说出的方言。

　　彼得回到书卷，引用大卫的《诗篇》第110篇1节：“ 耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。” 在《路加福音》22章9节里主耶稣已预言祂将被高举的事：

　　怒火审判将临到—在《使徒行传》2章19-20节中彼得引用先知约珥的话来描述主耶稣再来以前会有的征象：“在天上、我要显出奇事；在地下、我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。”整本《约珥书》都在讲审判的事，从蝗虫之灾起头，接着是一连串大灾难的发生。神的震怒就要临到那些拒绝信祂的人身上。

　　彼得开始先抓住人们的注意力，接着马上就掌握神的话语，促使听者省察自己的生命，让他们觉得扎心。现在我们看到在真理的光照下，他们如何面对自己的真相。

　　3.省察自己

　　第36节经文是以坚定的信念总结了这篇讲道：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”这里从头到尾讲的都是基督。请留意这道是讲给“所有人”听的，且是他们可以“确信”的事。这儿指的是让人无法争辩的证据，那种“颠扑不破，不容置疑”的真凭实据。祂“为主，为基督”，因为祂是至高无上的君主，也是为我们舍命为祭的赎罪羔羊。在希腊文中就是“KuriosandChristos”。

我们受呼召，是要在个人生命中活出神的道，叫我们知罪，明白当怎样行。

　　“你们钉在十字架上的这位耶稣”一从彼得这句对听众严厉的谴责中，我们可以看出讲道的目的是要在个人生命中应用出来。听道的人若只为收集资讯是不够的，他们必须经历生命的更新变化。我们蒙召，是要在个人的生命中活出神的道，叫我们知罪，明白当怎样行。请看第37节的前段：“众人听见这话，觉得扎心，”意思是那种“铭心刺骨”般地震惊与痛苦的感受。《约翰福音》16章8节指出圣灵有一项重要的工作，就是叫人知罪：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

　　这其实是应验了《撒加利亚书》12章10节的另一个预言：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或译：他；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子 。”

　　我们应当谨慎，以免把耶稣当作一个应用程式（App）加到生活工具箱里。耶稣来，不是为了使人快乐，健康与富足。我们乃是急需神救赎的罪人。除非我们深深自觉，领悟到人性的极端邪恶与败坏，我们就无法看见自己多么需要从罪里得释放，得自由。

　　听道的人被吸引，进入《圣经》的真理中，以致于留心省察自己的生命。这把我们带到一篇好证道的第四个元素。

　　4.委身实践

　　听道的众人觉得扎心，就说：“ 弟兄们，我们当怎样行？”（第37节）讲道总是要能说服人，实际，且可应用在个人生活中。众人既然为罪自责，就受激发而委身。我想起腓立比的监狱看守，恐惧战兢地俯伏在保罗和西拉面前时所问的问题：“二位先生，我当怎样行才可以得救？“（《使徒行传》16章30节）

　　彼得指示我们有四件事是当务之急：

　　
• 悔改
  《使徒行传》2章38节记述：“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”悔改的实质意义就是，“ 立即转身”。这个意念指的是在属灵上来个完全急转身，改变方向。我们蒙呼召，要从以自我为中心的罪性出来，转而朝向救主。别轻看悔改的重要性。正如主耶稣在《马可福音》1章15节所说的，“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”施洗约翰在《马可福音》1章4节宣讲：“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”


• 领受
  请看第41节： “于是领受他话的人…..” “领受” 的意思是 “ 由衷地，热情地拥抱 ”。《约翰福音》1章12节说， “ 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女 。”
  
  当我们悔改又领受神话语的时候，会看见两个果效,第38节经文写的很清楚：
  　　•你的罪将得赦免
  　　•你将领受圣灵


• 受洗
  第38节： “彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；” 第41节：“于是领受他话的人就受了洗。”洗礼是代表耶稣在你生命里所作的工，向众人展示，作见证。你若信了主，下一步就是受洗。


• 分别为圣
  第40节经文：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘ 你们当救自己脱离这弯曲的世代。’ ” “ 弯曲” 这个词意思是 “ 有悖常理的，变形的，不直的。”《腓立比书》2章15-16节呼召我们在这个混乱不堪的文化中活出神的大使命来：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来…..”
  
  在第41节经文中“那一天，门徒约添了三千人，”我们看到彼得如何借着吸引听众的注意力，掌握圣经的真理，鋻察自己和委身实践来达到讲道的效果。在第47节经文中也有类似的记载：“主将得救的人天天加给他们。”

　　我想不出有什么事会比见到主救人更让人兴奋的了！我祈求主将得救的人天天加给我们。

　　朋友，你呢？你是否愿意悔改并接受神成为你的救主，好让你的罪得赦免，得着圣灵的能力吗？

　　请再读《使徒行传》2章21节：“到那时候，凡求告主名的，就必得救。” 如果你预备好了，就可以做下面的祷告：

　　主啊，我承认我是罪人，当受公义的审判。我愿意悔改，不再偏行己路，因为你是唯一的道路。我相信耶稣在十字架上替我而死，然后在第三天复活，现在我接受祂进入我生命中。求你把我从我的罪里和你的义怒下拯救出来。 我要得重生，所以我要信你，单单信靠你。求你除去我生命中任何不蒙你喜悦的东西。

　　奉主耶稣基督的圣名祷告。阿们。