罗马书15章1-4节
我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。” 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。
“我要请求你的饶恕。”
我朋友的来信是用这句话开头的。他接着描述一件事，就是他和另一个人在电话中说了一句有关我的话，让他后来很懊悔，所以他写信来求我原谅他。其实他形容的那个景况我很可以了解，对我并无大碍。
在信中我的朋友说，打完电话以后，他为自己说过的话心里很难过。圣灵指示他必须寻求我的饶恕。“所以我请求你的怜悯，你若心里愿意，我也请求你的饶恕。我得罪了神，也得罪了你…我就像那个向神哭喊的人，在这儿说，‘神啊，怜悯我这罪人。’”
一念完这封信，我明白必须给这位朋友打个电话。当他一听到我的声音，就说，“你不在生我的气吧？是不是？”他为自己说的话真的觉得很懊恼，而且很真诚地寻求我的饶恕。我告诉他我很乐意立刻饶恕他，完全饶恕他。之后我们相谈甚为愉快。
后来我回想那段谈话，有两个意念出现在脑海中：
1）这位为了失言满心懊悔的朋友是一位拥有优良品质的基督徒。每个认识他的人都知道他善良，柔和，并且充满主的恩典。
2）在电话里他的声调和他信里的口气是一样的。他迫切地盼望修正我们之间的关系。既不找藉口，也没自我辩护，或推说自己不在场。
然而最打动我的地方是，他说的那件事其实只是芝麻小事，在我看来根本不算什么。我了解他那句话的意思，也明白他讲那句话的原因。我并不是说他写的信不重要，也不是轻看他诚意的忏悔，而是要强调他在神面前那份敏感的良心。他对第三者说的话（一般来说我是不会晓得的）使他那么没有平安，让他觉得一定得写信求我饶恕。
我不知道我们当中有多少人会这么做？
当然我们也要小心不要让自己太过分敏感，或太极端。有时我们会因为太内向了，便落入自我为中心的陷阱里。花好几个小时分析自己和人的谈话，只怕说了什么得罪人的话语。这么做可能不值得，也没什么帮助。其实最主要的还是要记得在凡事上都荣耀我们的主。彼得前书4章8节说：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”很多时候我们必须选择大事化小，小事化无，不去为人生的小事斤斤计较。
但是我这位朋友却是出于神的感动写这封信给我。他觉得自己跟那人说的话是一个罪，得罪了神，干犯了我，也干犯了对方。因而才写了这信，又在电话里表达了他的悔改的诚意。虽然对我来说这事甚小，对他来说却是件大事。尽管按着一般情形，我不会听到别人随口讲我的一句话，他还是以谦卑的心来澄清，为的是在他和我之间没有间隙。在一座基督徒相爱的壁垒上，他修复了一个看来细如发丝的裂痕。可是结构工程师告诉我们，每一个大破口都是从这样的小裂缝开始的。我的朋友用他的“爱和关心”填补了那个裂缝。因此我对他更加尊敬。
千万天使
所以我们应当用这种精神来读保罗在罗马书15章1-3节里写的话：
我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”
这里最感动我的是保罗从诗篇69篇第9节引用的经文: “…并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”首先，保罗取了旧约圣经里一首诗篇，描述一个义人遭到不公正待遇的那种苦难。第二，他把这样的苦难应用在我们的主身上。在上下文中，基督所受的“辱骂”指的是当时宗教领袖对祂的敌意。
他们充满愤怒，对祂恨之入骨。
他们攻击祂的人格。
他们讥笑祂宣称的话语。
他们说祂所行的神迹是出于魔鬼的能力。
他们否认祂的神性。
他们筹划阴谋，置祂于死地。
他们买通了人来背叛祂。
他们将痛苦祸害加在祂身上。
他们审判祂。
他们诬告祂。
他们侮辱祂。
他们残酷无情地鞭打祂。
他们羞辱祂。
他们用酷刑折磨祂。
他们嗤笑祂。
他们将祂钉上十字架。
祂受死的时候他们还嘲笑祂。
祂死后他们编造谎话，说祂没有复活。
回想我们的主所经历的一切，保罗只简单的说，“基督也不求自己的喜悦。”多年前我听到一首诗歌，歌名为“千万天使”，其中包含这段歌词：
主在祷告的园子里，
他们捆绑主的手，
带祂游行，备受唾骂，
圣洁无罪的救主，被他们吐上唾沬，
说祂有罪，要钉祂十架。
* *祂可求父差千万天使，
毁灭这世界，将祂释放；
祂可求父差千万天使，
祂竟愿受死，为你为我。
这就是保罗的本意。倘若基督求祂自己的喜悦，祂就毋须忍受罪人对祂那样的嘲弄了。在这里我们需要清楚地来思考。保罗不是说基督很不情愿地上了十字架。耶稣一而再，再而三的说过，祂来到世界，乃是为了“这时候”(约翰福音12章27节；及12:23，27; 13:1; 17:1)。“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候！但我原是为这时候来的”（约翰福音12章27节）。神子来是要行天父的旨意。祂不是一只不情愿的，反抗的羔羊被牵往屠杀场。然而在祂被钉十字架的前一夜，当祂苦心思量摆在眼前的恐怖历程，不仅是肉体所要承受的的痛苦，更可怕的是要承载世人的罪孽，祂不禁向神哭求：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去！然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。”祂不是不愿意，但是 “祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（希伯来书 5章8节）祂向那位有能力救祂，免祂受死的父神流泪哭喊，祂的天父也听见了祂的祷告，然而神的回应并没有让祂免于落入邪恶人的手中，遭受不公平的苦难。
祂没有选择一条容易的出路。
祂没有取悦自己。
祂没有逃避十字架。
崇高的教义，谦卑的职责
这就是保罗的意思，他要我们多加思考。当威廉汤玛士牧师（William Henry Griffith-Thomas，《基督教就是基督》的作者，他是美国达拉斯神学院创办人之一）在阐释罗马书14章13-23节这段经文时，他给这一章所定的题目是《崇高的教义，谦卑的职责》。在阐释15章1-7节这段经文时，只把题目简单的定为《效法耶稣》。这两个题目似乎很准确地抓到了罗马书15章开头这段经文的涵义。
谦卑的职责：
我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱（1节）。
我们必须不求自己的喜悦（2节）。
崇高的教义：
基督不求自己的喜悦（3节上）。
罪人的辱骂都落在主身上 （3节下）。
所以我为这些话深思，自问：“这些话对今天的教会生活有什么意义呢？”
一、 每一个教会都有信心坚固和信心软弱的信徒。
这是一个无法避免，甚至也是理想的现象。早在罗马教会里就有肉食者和素食者，喝酒的人和滴酒不沾的酒保，不守任何特别节期的和遵守许多特别节日的人。现今在每一个地方教会也会是这样。在很多话题上都会有很多不同的意见，我们不能期望大家都同意我们的看法。我们要小心，免得因小失大，为了次要的问题而离开了传福音的主旨。
二、在任何时候我们都可能有坚强的，也有软弱的地方。
也就是说，我们都很可能拥有某些意见和偏爱，执著不愿放弃，并且巴不得别人都与我们志同道合。这些偏好也许对我们极为重要，促使我们离开一个教会，去找更合适的团契。这么做也许有点可惜，但是在和平中离开远比留下来成为争论的焦点要好。我想我们大家都会碰到一些经历，让我们觉得分不出自己是“坚强”还是“软弱”。大多时候我都不认为自己很坚强。多年前一位牧师告诉我，当人们每年一度来参加那个大教会举办的大会议时，总是很佩服他们教会所做的一切事工。可是，事实上，那是一个不真实的影像。他说，“一年中我们有两三个礼拜会做得很好，其余的日子我们只是在困难中想法生存。”我猜想这几乎是世界上所有教会的实情。甚至连那些有名望的大教会，常常出现在新闻评论中的，吸引各地访客的教会，内里也不如外表显现的那么坚强。我说这话不是为了批评，只不过是实地观察的结果，因为我们都是人，是神用同样的泥土所造的。
三、如果教会要团结，我们必须 “耐心容忍”那些与我们意见不同的人。
这是“知易行难”的事。事实上，这事难度甚高。毕竟，当一个教会在成长的时候，人数会增加，有些是初信的，有些是新来我们教会的。也许他们来自非常不同的背景，也许他们来自巴西，中国，或是意大利等不同的出生地。他们会从各个文化的角度来透视不同事物。或许他们在天主教家庭成长，目前正参加一个浸信会的教会，还在适应期间。也许有人来教会，是跨越了文化和族裔的界线。也许他们习惯的是另一种形式的音乐，讲道，和奉献方式。发生不同意见的可能性真是无法计算。如果我们的教会越来越像罗马教会那样多元化，我们会如何应对呢？说“庆贺多元化”很容易，但是这个回答有点天真。也许还有一些其他的方法，目前让我们先看看保罗在罗马书15章1节所讲的重点。教会若要团结，那么坚强的信徒必须“耐心容忍”那些软弱的信徒，别忘记我们都有坚强的地方，也有软弱的地方。我喜欢尤金毕德生对第 1节和第2节经文的意译：
我们当中那些在信心上坚强又有能力的，需要踏出一步，来帮助那些信心动摇的信徒，而不是为了自己的方便选取捷径。坚强是用来服务人的，不是巩固自己地位的。我们每个人都需要顾念周遭人的益处，扪心自问，“我能帮忙什么？”
四、只要我们一心讨自己的喜悦，我们就不是跟随基督。
我总是很乐意与别的基督徒同工合作——特别是他们和我英雄所见略同的时候。相信大多数人的本性都是如此。许多地方教会的问题都出在人自私的本性上，包括那些很爱喊着敬虔口号的人。当我们觉得理直气壮的时候，就很难对别人让步，对吧？
我们常常唱《跟随主耶稣》的诗歌，然而当我们真的跟随祂的时候，那条路总是引导我们走向十字架。在那里我们必须把我们的愿望钉在十字架上，
冰释前嫌，解除敌意，
放弃据理力争的权利，
为了成全更大的美善而顺服，
多听少说，
寻找彼此的共同点，
播撒和平的种子，
先求神的国，
停止有仗必打，有打必胜的心态，
为合一而努力，
祷告求智慧，
放下个人计划，
饶恕曾得罪我们的人，
当我们得罪别人时，要请求对方的饶恕。
让我说得更清楚一些，免得有人误解我的意思。做到上面这些非常不容易，然而这是在地方教会中与其他基督徒和平共处的必要过程。前面我已经提过，有时候我们的意见差异太大，甚至无法友好相处。当那种情况发生的时候，愿神给我们恩典能友善地分道扬镳，努力事奉神，没有纷争，尽可能保持和平。但是除非先做祷告的工，尽力合一，仍无他路可循，我们应该避免那种极端的，让人深深遗憾的决定。罗马书15章1-3节强调的是，我们在与看法不同的基督徒相处时，日常会经历到的困难与挣扎。如果我们不认真地思考这些话语，教会将很容易落入分歧，分裂的光景，因而充满紧张和异议。这样下去，连非信徒和偶而来的访客都感觉得出教会有问题，教会很快就失去有力的见证。杰西.穆迪牧师(Dr. Jess Moody)说过，人们是用鼻子选教会的，因为“他们可以嗅到喜乐的气味。”同时，他们也能闻到教会里那种因没有化解的冲突而充满的粪便气味。他们也许不知道细节，可是那种难闻的气味透露出来教会内部一定有问题。
定睛十字架
当我们意见不同的时候究竟该如何相处呢？
要定睛在十字架上。
要站在神的爱子那个流宝血的身影之下。
在那儿停留一阵子。
你可听见那些“咆哮的暴徒”如何地凌辱耶稣，在祂受苦的时候那样嗤笑祂？
他们幸灾乐祸，满意自己的恶行。将荣耀的主钉十字架以后还不当回事。他们以为，加利利来的麻烦人物终于得到该得的下场。
他们嘲笑叫喊。
为祂的极端痛苦而欢呼。
他们讥笑祂的眼泪。
“你若是基督，就从十字架上下来吧！”
“赞扬你！被血湿透的犹太王。”
“弱者！”
“假冒分子！”
“再打祂吧！”
“耶稣，下地狱吧！”
如果耶稣真的是神的儿子，祂为何不阻止眼前这一切？父神怎么忍心让祂的儿子承受这样的侮辱？祂为何不召唤千万天使来帮助？答案是什么？
他们难道会不来么？
为什么这位圣者必须如此受死？
嘘！安静！留心听！救主就要说话了。别吵，听天上来的那位神子的声音。祂已经被鞭打成伤。看来,有四五个兵丁轮流痛打祂，祂背上的皮肉都绽开了，脸孔青肿，眼镜几乎闭合。血从十几个伤口滴流出来，整个人真是惨不忍睹。现时祂每一次呼吸都得使出全身力气，起伏残喘，拼命找氧气，吸气的时候靠着钉痕手与钉痕脚支撑着祂的重量。血汗倾流下来。终于，祂开口了。
当耶稣挂在十字架上，眼光扫过咆哮的暴民，听见他们嗤笑祂的受苦，看着那群用阴谋陷害祂，买通人作假见证来定祂死罪的恶人，这位从来不知罪的神子，在地球上行走过的，唯一无罪的人，在临死的时刻，口里吐出这十几个字：“父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。” (路加福音23章34节) 耶稣在极端痛苦中仍为祂的敌人求恩典的这句话，跨越了世纪时空，至今还在回响。这几个简单真实的字句，破碎了我们一切卑鄙浅陋的借口。它们暴露了我们心中的荒凉；它们揭开了我们不义的愤怒，让我们原形毕露。我们当中很多人会说，“那些伤害我的人若是能够表示一点悔恨，一点哀痛，也许我会愿意饶恕他们。”可是这样的事极少发生，我们就把它当借口，继续心存苦毒，气愤，等着哪天来报仇。
想一想挂在十字架上的耶稣。似乎没有谁觉得对不起祂。甚至在祂说那句话的时候，群众还在嗤笑祂，嘲弄祂，兴高采烈地呼叫着。那些在路旁走过的人也侮辱祂。他们嘲讽祂。让我们把这件事搞清楚：当耶稣死的时候，那群治死祂的人是非常得意开心的。彼拉多
洗了手，把这趟浑水洗到脑后，摆脱自己的责任。犹太领袖们对祂恨之入骨，已近疯狂程度，他们乐意看祂受苦受死。那是一个充满邪恶气氛的日子。黑暗的势力成功地施展了它的鬼计，神的儿子很快就要被埋进坟墓里。没有人说，“我错了。这是一个大错误。我们都是大笨蛋。”然而耶稣说，“父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。”
如果我们要跟随主耶稣，我们也需要说相同的话。我们必须向那些故意伤害我们，屡次伤害我们的人说这话。我们必须向存心攻击我们的人说。我们必须对那些在无意中不经心伤害到我们的人说。我们必须对我们最亲近的人说，对丈夫，妻子，孩子，父母，朋友，邻居，兄弟姐妹，和同行的基督徒说这话。
威廉汤玛士说的对。如果我们以敞开的心来读罗马书15章1-3节，我们会领悟这经文是“教导我们谦卑事奉的崇高教义”。说到十字架，我们之中大多数的人单单会联想到救恩，但是基督为我们的罪舍命的时候，祂同时也示范我们如何活出真正的生命。
这就是我朋友写信给我，为了一件微小事情请求饶恕的原因。他做了一件我平常不会做的事，使我得到一个结论,那就是他比我更像基督耶稣。我说这话并不羞愧，反而觉得舒畅，因为我希望更像基督，所以感谢我的朋友指示我当行的路。