雅各書1章12-15節：
“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，祂也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”
劇作家奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）曾經開玩笑似的說到：“只要不是試探，我別的都能經受得住。”
我們看到這句話的時候都會笑出來，因為它描述了人性的一個非常真實的景況。試探每天都會找上門，而我們都在竭盡所能地抗拒它。
“這種想法萌生的時候，我該怎麼辦？”這個年輕人問我。這個三十大幾，事業正處於上升期的年輕高階主管，怎麼看都是成功的標誌性人物。他擁有一份好的職業，也很受同齡人的推崇，更可貴的是他的工作並不違背他的信仰。還能有什麼問題呢？作為一個單身的男士，在頗具影響力的行業環境中，他時常面臨各樣的試探，其中很多是有關性的。“我一直向神求一個信主的妻子，然而神還沒有應允我這個禱告。有時，我的腦中充斥著令我覺得不堪的想法。偶爾，當我感受到試探時，我就向它妥協了。”
我並不覺得意外。這是一個我聽過很多次的故事，只是裏面的人名和一些小細節不同罷了。事實上，早在《聖經》最初的記載中描述的就是這樣一個故事。試探從來都不是什麼新鮮事物。亞當和夏娃在伊甸園中所遭遇的試探與我們如今所遭遇的並沒有什麼不同。撒但今天試探我們的手段與它從前在曠野中試探主耶穌時也是一樣的。從最初開始，無論是男是女，誰都無法逃脫這場激烈的，搶奪靈魂的爭戰，參戰只是遲早而已。
我們所面對的大多數屬靈爭戰，在我們做出選擇的那一刻，可能看起來都是小事，而不是那種驚天動地，影響一生的抉擇。比如，我們是大發雷霆還是忍耐；是熬夜完成作業，還是編個借口不交作業；是按照預算購物，還是食言又添一筆卡債；是不停地傳閑話，還是管住自己的嘴；在候機廳無視各種雜誌，還是停下來翻看；是早起鍛煉身體，還是翻個身再睡個30分鐘。
其他人不會知道你有沒有起床去運動。別人也不知道你有沒有用信用卡（至少在月底賬單來之前）。沒人知道你有沒有逃稅（除非被審計核查）。神已經定旨，我們靈命成長的進程不是用大戰役的成敗，而是以成百上千個日常無人知曉的小爭戰來衡量的。
我們每天在面對各樣試探的時候要如何去爭戰並且得勝呢？雅各書1章13-15節的經文就是神對於這個至關重要的問題所賜予的答案。在這篇信息中我們會來探討試探的來源，過程和結局。
一、試探的來源
“人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，祂也不試探人。”（雅各書1章13節）
我們很容易就會把責任推卸給神。
“神，是你讓我身處這樣的環境。”
“神，是你讓我有這些欲望。”
“神，你了解我破碎的人生。”
“神，你知道我在這方面有缺陷”
神從來都不是問題的根源。
從來都不是。
根本不要那麼想。
祂不試探人。
祂不會令人陷入不得不犯罪的境地。
從來不會。
神絕對不會帶領我們到一個地步，迫使我們去做惡事。你可能身陷在某一個艱難的處境當中，心裏會覺得是當下的環境“迫使”你做錯事。然而，即便是在那樣的景況中，做出選擇的人依然是你，不是神。換一種說法，神不會設下圈套，害我們失敗。這樣的做法有違祂聖潔和慈愛的屬性。
記住《雅各書》1章中“試煉”和“試探”在原文中是同一個希臘詞語，這能幫助我們更好地理解這一點。因為既是同一個詞，也就是說我們生命中的任何一個事件既可能是一個試煉也可能是一個試探。
神讓我們經歷試煉，撒但卻把它扭曲為試探。例如，有些神的兒女罹患不治之癥，通常，這就是神給予的測試，為了讓祂的兒女們動機更單純，讓他們轉離世上的事而專註於天上的事，回轉歸向主。很多上好的福分是神藉由信徒所遭遇的病痛所賜下的。然而，同一場病痛，撒但就會用來誘發人的絕望，憤怒，苦毒和抑郁的情緒。神的美意是為讓我們得好處，可是撒但卻會從中作梗使我們受害。
或者你失業了，你會問“這是神的計劃嗎？”可能是的。這份工作沒了，是不是神有祂的美意，為你預備了更好的安排？是的，祂通常是有的。祂或許預備了一份更好的工作給你。並且祂一定是要藉此來塑造你生命中某些屬靈的品格。只是，你失業的那段時間，是神給予的試煉，而撒但卻會引誘你，讓你憤怒，絕望和沮喪。
反之亦然。某天你升職加薪了。這樣的升遷可能是來自神的試煉嗎？當然可能。成功也是神給的測驗，要看我們如何使用祂賜下的祝福。神既然多賜福給你，你就理當更慷慨，更有愛心，更體諒別人的需要。但同時這也是一個試探，可能讓你更加貪婪和自私。
有一個弟兄出差時，一個人住在酒店裏。他獨自在外感到很孤單。他倒在床上打開電視，然後看到“成人”頻道。他知道自己不該看。但是他可能太寂寞了，一時間靈裏又軟弱，他特別想打開那個頻道觀看。神知道那個的頻道的存在嗎？祂當然知道。神居然允許祂的仆人走進那間酒店的客房？是的，神允許了。這是個測試嗎？當然是的。如果弟兄通過了這個測試，那麼他的屬靈生命就更加強壯，因為他拒絕了誘惑。這是試探嗎？也是的。這是引誘他向色情妥協的試探。
當我們做出錯誤的回應時，試煉就變為試探。神有美意，撒但卻要行惡。撒但歪曲神所賜給我們的，然後在我們耳邊悄聲說“去吧，可以的。沒人會知道的。”。
二、試探的過程 —— 從私欲孕育出罪與死
“但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”（1章14-15節）
我們可以從這兩節經文中總結出試探的四個方面。
第一點， 試探的必然性：“各人被試探”。沒有人一生都能逃得過試探。我們都很熟悉《萬福恩源》這首詩歌裏的兩句歌詞：
“主啊，我深知道我心易變，
常離主愛行己路。”
第二點， 試探的誘惑性：“被…牽引誘惑的”。雅各描繪出一幅漁夫用餌下鉤釣魚的畫面。就像伊甸園中的果實在夏娃的眼中很美好，罪在我們看來也很吸引人。罪能帶給人一定程度的滿足感。這是必然的，否則就沒人會去犯罪了。有一種想法是，人可以“一度享受罪中之樂”。在短時間內，我們會找出正當的理由任自己去發脾氣，說謊，欺騙朋友，耍小聰明，或是沈迷於自己的幻想。
第三點， 試探的個體性：“自己的私欲”。很顯然，你所經受的試探可能對我毫無影響，困擾我的問題可能對你也不具誘惑力。每個主日的早晨，看著會眾們光鮮的裝扮，我時常會想，我們都把自己打理得如此幹凈整潔。我們的外表比內裏好看多了。如果我們知道了彼此內心深處赤裸裸的真相，我們可能要尖叫著跑出教堂，再也不會回來了。
第四點， 試探的結果：“私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來”。既然雅各用的是生產的比喻，那麼就讓我來用以下的方式來解釋這一點。如果我們在思想中不進行“屬靈的計劃生育”，那麼我們的欲望就會孕育相應的行為，所得的結果就是一大幫四竄的“罪之子”。這個畫面確實挺詭異的，但是並不比雅各所用的比喻奇怪。我們不能輕忽試探。我們也不能招惹它，玩弄它，或涉足其中，因為試探就會引發私欲，進而不可避免地誘使我們犯罪。
三、試探的結果
“罪既長成，就生出死來。”（1章15節）
這段經文中作者雅各兩度用到生產的描述：
私欲生出罪來。
罪生出死來。
我們都不愛聽這種說法。還有什麼比一個嬰兒的出生更令人開心呢？我們布置房間，做計劃，禱告，存錢，把產檢的超聲波照片發到社交平臺上。在孕期舉辦各種聚會慶祝和預備孩子的降生。
實在很難有比一個嬰兒出生更美好的事情了。
只可惜，並不是所有的嬰兒都那麼美好。
雅各用嬰兒出生的幸福畫面來提醒我們一個不堪的事實。我們的惡欲隨時間成長，成為一個獨立的生命體，然後終有一天那些欲望就會生出罪來。而罪一旦在人心裏成型，結局就只會是死。
我們靈命的死亡。
我們人與人之間關系的死亡。
“你所賜給我的女人”
這一切可以追溯到伊甸的園子。蛇找到夏娃並且騙她吃了分別善惡樹的果子。夏娃也把果子給了亞當，即便他非常清楚地知道吃果子的後果，他還是吃了。
忽然間，這個世界變成了一個非常不友善的地方。懼怕首次進入了人的心中。突然間，亞當和夏娃意識到他們赤身裸體，並且為之感到羞恥。當他們聽到涼風之中，神在園子裏行走，他們就躲了起來。罪改變了一切。他們曾經自由地與神交談，而今他們躲避神唯恐他們犯的罪被發現。
神自遠處呼喚亞當，對他說：“你在哪裏？”。亞當回答說：“因為我赤身露體，我便藏了。”神說：“誰告訴你赤身露體呢﹖”隨後神就問了一個可怕的問題：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎﹖”
亞當無路可退，被抓了現行，找不出任何的借口。神都知道！亞當會怎麼做？他的做法跟每個自我尊重的人所做的一樣： 把責任推卸給別人。他的回答是用最經典的方式來逃避，來推脫。
“那人說：你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”（創世紀3章12節）
亞當在這裏推脫了兩次： 一次是怪那女人，一次是怪神把那女人給了他！
自那之後的數千年至今，情況並沒有什麼轉變。人的本性還是一樣的。推卸責任根植於人類的骨子裏。我們現在這樣做，因為最初亞當是這樣做的。他建立了這種模式：
違背誡命導致 罪疚再導致 羞恥再導致 懼怕再導致 躲藏再導致推卸責任給他人。
這把我們又帶回到《創世紀》2章17節“只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”這根本就沒設什麼限制，不是嗎？我們假設當時園子裏有25000棵樹。那麼這條誡命等同於神對亞當說：“我把24999棵樹都賜給你享用。你可以吃梨，吃蘋果，吃桔子或柚子。你要水果拼盤也隨你。你要做水果餡餅，也沒問題。想喝現榨椰奶嗎？爬上樹自己摘就行了，可以吃到飽。要更高級的水果比薩餅，自己動手，想吃多少都行。這些樹，你想挑哪棵就挑哪棵，想吃多少就挑多少，想什麼時候吃就什麼時候吃。都歸你。但是就記住一點。有一棵樹你必須要避開。如果你吃了那棵樹的果子，那日你必定死。”
我想象著當時亞當聽得很認真，可能在聽到警告時還重重地點了點頭。他當時可能非常認同神，覺得有其他那麼多棵樹可供他選擇，偏偏要去吃被禁的那一棵樹的果子特別愚蠢。你也知道故事接下來的發展了。蛇來了，誘惑了夏娃。她被騙吃了那果子，還把果子給了亞當。亞當也吃了，於是反叛成了人類的一種生活模式。
聽起來好像亞當迫不及待地犯罪。終歸，他第一次被試探，絲毫沒有反抗就妥協了。自那以後我們生下來就渴望相同的禁果。我們生來就貪戀那致死的果子。我們吃了又吃，卻好像怎麼都吃不飽。這就是世界一塌糊塗的原因。我們強烈要求個人自由。但當我們獲得了自由以後，它反而害死我們。
罪是致死的！
這就是雅各所說的罪生出死來。
罪害死我們。
罪破壞所有人與人之間的關系。
罪使人與神的關系徹底隔絕。
當罪長成的時候，它就生出死這個惡魔來。
這毫無美善可言。
要是我們能夠停下腳步來好好思索罪惡的欲望能引發的結果，那麼我們就會有更好的結局。起初一時的幻想，轉變為占據內心的欲望，再轉變為強烈的沖動，促使我們做出愚蠢的舉動，導致個人的悲劇，破碎的生活，受創傷的孩童，失敗的職業生涯，破裂的婚姻等。
最可怕的是，我們最終與造我們的神隔絕。
我們完全迷失了，但是我們只能怪罪自己。
這篇信息為我們提供了一個可行的建議。不要愛撫罪。這個建議顯然可以應用到性的試探，但是也同樣適用於其他地方。我所說的是不要讓苦毒，嫉妒，憤怒，誘惑，貪婪和暴力這些想法占據你的腦海。
一個裝滿渾水的大缸
假設你有一大缸渾濁的水，而你想把它變成一缸清水。讓這樣的轉換發生最快的方法是什麼？拿一根水管接上最清澈、涼爽又純凈的自來山泉水龍頭上。然後把管子的另一頭放到缸中往裏面註入這水。隨著清水的註入，渾濁的水就慢慢溢出來。讓水管不停地註水到缸裏，只要時間足夠長，缸裏的渾水最終就會完全被清水取代。
這就是基督徒生命的比喻。我們起初歸向基督的時候都像是那一大缸渾濁的水。有的人可能比別人更渾濁（或粘稠）一些，但是我們來到神面前的時候都是不潔凈的。我們犯罪的傾向就是渾水，而神聖潔的屬性就是純凈水，讓後者取代前者是一生之久的工夫。這就是解決我們根植於我們內心中的苦毒，誘惑，貪婪，仇恨，嫉妒，焦躁，狡詐，和不信實的方法。
“主啊，你的愛，來到我的心中驅走我的憤怒。”
“主，你的聖潔，進入我心驅走我的貪婪。”
“你的純全，進入我心驅走我的誘惑。”
“你的恩慈，充滿我靈，除去我的嫉妒。”
“你的耐心一進駐，我的焦躁就被驅散。”
“你的恩典充滿我，我就有能力饒恕。”
“你全部所是，主基督，所有閃光的美善，所有一切，就在這一刻請進駐並充滿我心。”
《希伯來書》12章2節讓我們要“仰望為我們信心創始成終的耶穌”。凝視那位在曠野忍受試探並且勝了魔鬼的神的愛子耶穌。既然祂已經得勝，那麼我們也一樣可以，因為祂神聖的大能現今已經賜給了我們。
1906年，高登（S. D. Gordon）撰寫了名為《服事中的低語》這本書。其中有一章叫作《共軛的夥伴：服事的節奏》。他在其中寫到一個弟兄沈迷在罪中浪蕩了大半生，然後奇妙地悔改信主的經歷。書中寫到，“他曾是一個粗暴的渾人。”他說在他信主的那一刻，連他的貓都知道他的改變。在信主後的那一天，他從他的農場開車進城，一路都在唱一首讚美神的詩歌。在路過一間沙龍時，他突然聞到裏面傳出的酒味。這個味道一下子就抓住了他，讓他覺得難以自拔，因為他生活中大部分的麻煩的根源都是酒精。高登是這樣描述這個故事的：
“他那時很懼怕，不知道怎麼才能擺脫那強烈的引誘。以前他無論如何都擺脫不了，總是會走進沙龍去；但是現在他不可以進去。問題是怎麼辦才能勝過？然後他笑著說到，那時候我想起來了，就說：‘主耶穌，你要來陪伴我，幫助我擺脫。我自己永遠都做不到。’”然後他用簡單直白的方式說到，“之後祂就來了，我們就這樣開車經過，而且自那之後每次我們都只是路過。”
高登把這稱之為“同負一軛的生活”。因為當我們與耶穌連結的時候，無論去到哪裏，祂都與我們同行。我們所經歷的每一個試探，祂都經受過並且得勝了。我們所面對的每一個問題，我們必須做出的每一個艱難的抉擇，每一個突如其來的試探，主耶穌都與我們同在，在我們身邊，一步一步與我們同行。只要我們轉向祂尋求幫助，祂就會拯救我們，指示我們“一條出路”。（你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。-哥林多前書10章13節）
試探是屬神的人普遍的經歷。只要生活在這個墮落的世界中，就沒有人能夠免於受試探。但是每一次勝過試探所需要的一切，神都已經賜給我們了。
起來爭戰吧，神的兒女。因為神與你同在！