一、未竟的使命
二、使命必达
三、圣灵的能力
四、创始教会的第一场讲道
五、敬虔的门徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音为中心的生命
八、认罪悔改，神赐安舒
九、在面对逼迫时，教会应有的立场与回应
十、放胆发言
十一、合一的美好见证
十二、假冒为善的危险
十三、渴望得到医治
十四、在逼迫中坚忍不拔
十五、实践信仰，必遭抵挡
十六、司提反向犹太公会辩明福音
十七、分散去播种
十八、神在乎人的心
十九、搭建桥樑
二十、苏醒：活在恩典中
二十一、有神同在的事奉
二十二、对付偏见
二十三、破除壁垒
二十四、神要使用平凡人
《使徒行传》 8章9-25节
很多年前，我去医院探望一位素未谋面的病人。他是我牧养教会的会友，但已经多年没有返教会了。经过自我介绍之后， 我试着找个方法，希望能和他有一些属灵的交流。因他口中不断咒骂，我担心他远离了基督，于是决定向他传福音。
当我刚说到个人必须悔改，且接受基督时，我记得他说过这样的话：“牧师，你不需要担心我。我既受过洗礼，还有其他那些东西。我已经搞定，万全了。” 唉！这下我可真的担心他了，于是我又一次试图与他有更深的分享。可惜的是，他举手向我示意，不想我继续说下去。
我永远不会忘记这次与他碰面的经历，因为他所抓住和依靠的，只是宗教仪式，而不是耶稣基督在十字架上所成就的救赎。在他看来，他已经“搞定”了。我至今仍不明白他说的“还有其他那些东西 ”，究竟是指什么。
虽然我不能断言，但他显然并没有得救。他受过洗礼，是教会的成员，但没有任何迹象表明，他是一个真正跟随主耶稣的信徒。或许在每个教会里都有这样的人。
他们表面上是信教的，但实际上并没有重生得救。
他们在口里谈论天堂，却没有活出圣洁的生命。
他们声称有信心，却没有结出属灵的果子来。
他们或许知道自己受洗的日期，却没有重生得救。
他们想要救主基督，却不愿传讲祂舍命十架，宝血救赎。
他们谈到如何决志信主，却不提如何作主的门徒。
他们喜欢轻易得饶恕的廉价*恩典，却不愿付出认罪悔改的代价，来跟随耶稣。
他们或许很靠近天国，但其实离天国很远。
(* 注：“廉价恩典” 是迪特里希·潘霍华 【德语：Dietrich Bonhoeffer】的原创词语)
陶恕 (A.W. Tozer)曾说过：“我认为成千上万，甚至数百万人都经历过某种宗教体验……但他们从未得救。”
《马太福音》13章24-25节中，耶稣警告说：“耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。” 那些假冒的基督徒带着虚伪的信心混入真正的信徒之中。撒但喜欢把劣质的种子撒在好种子当中。
主耶稣在《马太福音》15章8节引用《以赛亚书》，祂谴责，说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”《提多书》1章16节也提醒我们：“他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”
随着早期教会的蓬勃发展，撒但也释放出牠的仇恨，牠利用外部的煽动迫害，内部制造问题来破坏教会。沃伦·韦尔斯比(Warren Wiersbe)这样说道：“仇敌如同狮子来吞噬，又如同蛇一般来欺骗人。”
《使徒行传》第4章记载了教会遭受迫害。 第5章描述亚拿尼亚和撒非喇的心被撒但充满了，以致他们欺哄圣灵。第6章提到魔鬼从中挑拨离间，使教会面临分裂的危险。第7章记载司提反殉道。 第8章1节：“ 从那日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散到犹太和撒玛利亚各处。” 今天我们要读的经文是，那恶者如何影响一个名叫西门的宗教骗子，使他表现出虚假的信仰。
我们继续逐节讲解《使徒行传》。请翻到《圣经》《使徒行传》8章9-25节。这段经文的主旨是：只在外表遵守信仰的规条或仪文，并不能让你成为基督徒。
因为这段经文很长，我会把它分成几个部分来讲解。为了让内容更清晰易懂，我参考了另一位牧师的提纲，帮助我们从这段经文中，理解关于虚假信仰的四个特征：
虚假信仰的特征
1. 妄自尊大，自恋自负
当福音传到犹太和撒玛利亚之后，我们在《使徒行传》 8章9-11节 中读到：“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；*无论大小都听从他，说：这人就是那称为神的大能者。他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。”
（*注： 大小人物都听从他。他们还称赞他说：“这人是所谓‘上帝的大能者’。” – 简明圣经）
西门是一位著名的魔术师。英文的“magician魔术师”是来自希腊文的“magi”，中文《圣经》将这词译作“博士”或“占星家”。西门并非只是耍些小花招，而是实实在在地施行巫术。他涉足玄祕阴暗世界、巫术、咒语和魔法。《申命记》18章9-12节明确禁止这些行为：“你到了耶和华——你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华——你的神将他们从你面前赶出。”《利未记 》20章6节 也同样有力的指出神的愤怒：“人偏向交鬼的和行巫术的，随从他们行淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。”
那些观看西门表演的人都觉得“惊奇”，“惊奇”的意思是指“被迷惑或震惊”。他欺骗了人们，让他们受他蛊惑。西门很享受这一切，到处炫耀自己是个了不起的人物。希腊文的“great大能者”一词正是“megalomaniac自大狂”的字源。这位超级魔术师自恋自大，觉得自己无所不能，并且渴望得到别人对他的垂青。
经文中，有两次提到人人都“听从他 ”。他们对西门的推崇简直到了溢于言表的地步，以至说出亵渎神的话来。他们说：“这人就是那称为神的大能者。”西门声称自己是神的化身，并发出神的能力。因此，他既自傲又得人心。他自认拥有“超越凡人的力量”。
虚假的信仰常常抬高个人人格的特质。真正的基督信仰并不高举自己，正如《哥林多后书》 4章5节 所说：“我们原不是传自己，乃是传耶稣基督为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”
在我看来，名人领袖和牧师们在道德上崩溃的一个共同特征，就是眼目高傲，过分以自我为中心的心态。有些人似乎更致力于打造自己的“品牌”，而不是高举基督的名号。
我先说明一点，骄傲潜藏在我们每个人的内心深处，我们很容易对别人的罪过指指点点。让我们牢记《哥林多前书》10章12节：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。” 请看《诗篇》101篇5节中，神所说的话：“在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。”《雅各书》4章6节也说：“但他赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
我们的灵命越成长，就越能看到基督的伟大和荣耀。
当我们怀着高傲自负的心看自己时，往往会把上帝看为渺小，甚至根本不会想到祂。这让我想起鲁益斯(C.S. Lewis) 在他的《纳尼亚传奇：凯斯宾王子Prince Caspian 》一书中的一段话，他描述了一头名叫阿斯兰的狮子（代表基督）和一个名叫露西的小女孩之间的对话。
“欢迎你，孩子。” 他说。
“阿斯兰，你的个子变大了。” 露西说。
“那是因为你长大了，小朋友。”他回答。
“不是因为你的个子变大了吗？”
“没有。可是随着你慢慢长大，你会觉得我的个子也越来越大。”
以下是我反思之后写下的文字：“我们的灵命越成长，就越能看到基督的伟大和荣耀。当我们的灵命停止成长时，我们会认为自己伟大而荣耀，我们对神的认识也会随之缩小。
2. 只将救恩看作外在的行为表现
西门没有专注于内心的改变，而是倾向于外表的习惯。这一点在第12-13节中可见一斑：“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”
撒玛利亚人相信关于神国和耶稣基督之名的福音后，他们就受了洗。虽然有些教会为婴儿施洗，但《圣经》的教导始终是先信主，然后受洗。洗礼本身并不能使人得救，而是表示顺服神，向众人作见证的一种方式。
希腊文译 “施洗 ”的字是来自动词 baptizo，意思是“浸入、跳入或沉浸 ”。它的另一个意义是“使…受其影响 ”。有趣的是，尽管《圣经》的作者们，当时可以使用表示洒水或浇灌的希腊词汇，但他们始终选择 “施洗baptizo” 来描述洗礼的方式。
第12节告诉我们，西门“信了”，也受了洗，但随着往下的经文得知，他并没有得救。《雅各书》2章19节：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。” 西门的信只是表面上的，并非发自内心深处。得救的信心是需要个人意志的抉择，而不仅仅是理性上的认同或外在的行为。
一位牧师一针见血地指出：“教会之所以变得软弱无力，最主要的原因是未重生得救的人进入教会，披上基督教的外衣……但内心和生活却依然如故。这比其他任何因素都更能摧毁教会。”
成为基督徒与外在行为无关，这包括走过教会的红毯、签署卡片、接受洗礼、经历宗教体验，或像我那位在医院的朋友说的：“以及其他所有那些东西 ”。一个人单靠经历各种宗教仪式和礼节，他仍然是没有重生得救。
我们继续看第14-17节：“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”
由于许多撒玛利亚人得救，使徒彼得和约翰前往撒玛利亚，核实他们信仰的真实性，并按手在他们身上，使他们领受圣灵。这段经文或许令人费解，但值得注意的是，在信徒认信之后，这是唯一一次圣灵没有立即降临。这是为什么呢？
正如我们从《使徒行传》8章1-8瞭解到，犹太人和撒玛利亚人之间存在着巨大的分裂。在此之前，大多数基督徒都来自犹太背景。彼得和约翰不希望撒玛利亚人得救后，这种分裂继续下去，于是他们祝福撒玛利亚人成为基督身体的一员。信仰群体中不应再有分裂或敌对派别。教会之间，不应存在犹太教会和撒玛利亚教会，而应在基督里同是一个身体。
由于《使徒行传》是一部记载变迁的著作，描述基督信仰如何从犹太民族传到外邦。撒玛利亚人归信基督后，圣灵没有立即降临在他们身上，这是暂时的，直到彼得和约翰到来调查并确认。这是教会历史上的关键时刻。圣灵降临在撒玛利亚人身上，公开表明他们是真诚无欺的信徒。
请看《以弗所书 》4章4-6节：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” 这对我们今天来说是一个很好的提醒。没有黑人教会、白人教会、亚裔教会和拉丁裔教会之分。身体只有一个，圣灵只有一个，信仰只有一个。
西门自负自大，并且只将救赎看为外在行为的表现。他那虚假信仰的第三个特征是把圣灵当作可以买卖的权柄。我们从中得到的教训是：只在外表遵守信仰的规条或仪文，并不能让你成为基督徒。
3. 把圣灵当作可以买卖的权柄
西门的动机在第18-20节中显露无遗：“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说：你的银子和你一同灭亡罢！因你想神的恩赐是可以用钱买的。”
魔术师之间互相购买魔术戏法是很常见的，所以当西门看到使徒们展现属灵能力时，他也想要拥有同样的能力。这表明他并没有重生得救，他只是想为自己的生意增添另一个戏法。他的动机是为了谋取金钱利益。顺便一提，有一种罪以西门的名字命名——“圣职买卖罪the sin of simony”，指的是用金钱购买教会的利益、宗教圣物、牧师职位或赎罪券。
彼得对此毫不容忍，正如第20节所说：“你的银子和你一同灭亡罢！因你想神的恩赐是可以用钱买的。”他的意思大概是：“愿你和你的银子一同受咒诅！”或者更直白地说：“ 愿你和你的银子都下地狱！” 西门是个骗子，是个假货，是个诈骗犯。
在西门眼中，耶稣不过是个能满足他所有愿望的精灵。这种观念在当今的成功神学领域中依然盛行。成功神学扭曲了主耶稣的福音，因为神绝对不会以健康和/或财富的增长来奖赏我们的信仰。成功神学将圣灵视为一种力量，信徒可以随心所欲地利用这种力量。
我们必须确保这种神学观念不会悄悄渗透到我们的信仰中。我们很容易认为，只要我们捐钱、以某种方式服事神或努力行善，就应该从神那里得到我们想要的东西。但这根本不是事实。
在外表遵守信仰的规条或仪文，并不能让你成为基督徒。
虚假信仰的第四个特征是对罪的迴避。
4. 对罪迴避而不悔改
西门拒绝悔改，即使在第21-24节经文中，他被给予悔改的机会：“你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。 西门说：愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。 ”
对西门来说，主要问题在于他的内心对神不正。问题的重点始终在于内心。《撒母耳记上》16章7节说：“耶和华却对撒母耳说：不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。 因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”《诗篇》78篇37节也说：“因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。” 因为他的心不正，所以他无法与基督建立救赎的关系。他唯一的希望就是“悔改”，求神赦免他的罪。
今天就来悔改吧！不要再拖延！
今天，恐怕我们对悔改的谈论还不够深入。“悔改”这个字的实际意思是“改变主意，放弃原有的方向，走向新的方向 ”。它用的是不定过去式命令式，传达的是“今天就去做吧！不要拖延！”的意思。因为西门没有悔改，他仍然只是信教，却没有重生得救。
悔改的本质是思想的转变，而这种转变会带来内心的改变，最终导致行为的改变。或者，我们可以这样说：悔改是态度和情感的转变，而这种转变会带来行动的改变。
在我们的文化和教会中，悔改往往被过度使用，但我们必须回归其核心重要性。施洗约翰的信息正是关于悔改的，正如《马太福音》3章2节所说：“天国近了，你们应当悔改！”耶稣的第一次讲道也包含悔改的命令，如《马可福音》1章15节：“说：日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”
约翰在《马太福音》3章8节中补充道，悔改必须影响我们的行为：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”我们在《使徒行传》26章20中也看到这一点：“先在大马色， 后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”
第23节，彼得让西门知道他“正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”我们肯定彼得不是那种宣扬成功神学的传道者。 “苦胆 ”指的是胆汁。这苦胆如同胃酸倒流般涌上他的喉咙，喷涌而出，伤害着周围的人。
彼得可能想起《申命记》29章18节：“惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华——我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来。” 西门不仅充满了苦胆，他还被罪恶所奴役。
让我提醒你们，彼得当时是在对一个自称信主、已受洗的人说话。这人表面上做了所有该做的事，但面对自己的罪，却闪烁其词。根据第24节的记载，他非但没有向神悔改，求饶恕，反而只想逃避惩罚：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”西门希望彼得为他祷告，却拒绝亲自向神悔改，求祂宽恕。
他害怕自己可能遭遇的危险，但却没有表现出悔改的迹象，不像《使徒行传》19章19-20节中，那些行邪术的人那样：“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。” 《圣经》註释家估计这些巫术书价超过 1 万美元。这有力地证明他们已经悔改，离开了行邪术的生活。
《圣经》中再未提及西门，但传统说法是他成为了诺斯底异端的始祖，并激烈反对福音。罗马曾为他竖立了一座雕像，上面刻着“Simoni Sancto Deo”，意思为“献给西门——神圣的神 ”。真是个悲剧！西门“受了洗礼，做了所有那些事 ”，但他仍然深陷罪恶之中。
西门的经历为我们敲响了警钟。
只在外表遵守信仰的规条或仪文，并不能让你成为基督徒。
我们更深入地探讨一下，因为“靠善行可以得救”这种错误的教义，如今已经充斥着教会。
几年前，《2020年美国世界观清单》调查发现，自称基督徒的人中，大多数（52%）接受“依靠行为”的方式来获得神接纳的说法。委讬进行这项研究的亚利桑那基督教大学校长伦·蒙西尔(Len Munsil)发表了以下评论：
“人们对基本的基督教神学缺乏理解令人震惊，这可能会对个人的灵魂造成毁灭性的后果……这对教会来说是一个警钟……教会应该大声疾呼，教导并努力回归《圣经》真理。如果人们被 ‘我们可以靠自己的努力进入天堂’ 这种错误观念所误导，而不是认识到唯有基督和祂的义才是我们得救的根基，那么许多灵魂将会失丧。”
我曾读到一位传教士的近况。他描述自己与一位女士的偶遇。这位女士是他们一直在传福音的对象。我已获得他的许可，在此与你们分享。
她说：“我觉得如果我读《圣经》，我不可能完美地做到经文所教导的一切。” 我用日语告诉她，‘这正是《圣经》的主题之一。我们不可能在生活的各个层面都做到完美，每个人都做过不同程度的错事。我们都做过让自己后悔的事。’ 我接着解释说，只有主耶稣曾经完美地活在世上，并且祂才有能力替我们偿还罪债。《圣经》记载，凡求神宽恕的人，祂必饶恕他们的过犯。但这完全是因为耶稣基督为我们赎罪的缘故。
我解释的时候，她不停地说： “哇！我不知道！这是第一次有人给我解释这个！”
你们愿意仔细想想看吗？你们或许已经受洗，或许是教会的成员，但写给基督徒的《哥林多后书》13章5节却给我们提出这样的挑战：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”
上帝创造人类是为了彰显祂的荣耀，并与祂建立关系。然而，当亚当和夏娃犯罪时，他们使全人类陷入了堕落和死亡之中。结果，我们与神隔绝，各人都迫切地需要祂的饶恕。出于对我们的爱，父神差遣祂的儿子主耶稣来替代我们，祂死在十字架上，成为我们的赎罪祭。祂的死完全偿还了我们一切的罪债，祂所流的宝血平息了上帝公义、圣洁的忿怒。主耶稣承担了我们应得的刑罚，并在第三天复活，使我们得以称义。
我们所行的善，远远不足以抵销所犯的恶行。《以弗所书》2章8-9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”得救脱离罪恶、免入地狱之苦的唯一途径，并非行善，而是单单信靠基督为救主。《圣经》清楚地表明，悔改认罪是接受救主的必要条件。你现在是否准备好离弃自私与你的罪，信靠基督为你的救主和主呢？
人们很容易把宗教看作一系列“该做”或“不该做”的清单。基督信仰的真谛不在于“该做D-O”，而在于“已经完成D-O-N-E”。主耶稣已经成就了你无法完成的事。现在就要悔改，接受祂作你个人的救主吧！
生命是短暂的。
地狱火湖是酷热难熬的。
永恒是极为漫长的。
如果在基督的审判台前，你听到耶稣在《马太福音》 7章22-23 节中记载的这些话：“当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！ ” 那就是悲惨的结局了！
听好！你还不能安心，认为自己已经“搞定 ”了，直到你悔改并接受耶稣基督。好消息是，你不需要“做其他那些事 ”，因为主耶稣已经为救赎你成就了一切需要做的事。
如果你现在准备好信靠基督，请和我一起做这个祷告：
亲爱的主耶稣，我承认自己是个罪人。我愿意悔改，离弃我过去的生活方式，并信靠你在十字架上为我所成就的救赎。你为我舍命，流出宝血，偿还了我一切罪的代价。我渴望与你和好。我相信你死在十字架上，并在第三天复活，彰显你已战胜罪恶、撒但、死亡和恐惧。现在我接受你进入我的生命里。我向你敞开心门。求你救我脱离罪恶。我渴望重生得救。求你赐我复活的大能，使我余生都能在你的带领下，为你而活。奉主耶稣的圣名祈求。阿们！