一、未竟的使命
二、使命必达
三、圣灵的能力
四、创始教会的第一场讲道
五、敬虔的门徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音为中心的生命
八、认罪悔改，神赐安舒
九、在面对逼迫时，教会应有的立场与回应
十、放胆发言
十一、合一的美好见证
十二、假冒为善的危险
十三、渴望得到医治
十四、在逼迫中坚忍不拔
十五、实践信仰，必遭抵挡
十六、司提反向犹太公会辩明福音
十七、分散去播种
十八、神在乎人的心
十九、搭建桥樑
二十、苏醒：活在恩典中
二十一、有神同在的事奉
二十二、对付偏见
二十三、破除壁垒
二十四、神要使用平凡人
《使徒行传》 8章26-40节
你在使用苹果语音助手Siri或全球定位系统GPS吗？你是否下载了亚马逊智能助手Echo或谷歌助手Google Assistant吗？如果有使用的话，你就是在利用人工智慧（AI）。
多年前，我在《卫报》上读到一篇完全由人工智慧（AI）撰写的评论文章。标题为：“这篇文章完全由机器人撰写。人类，你害怕了吗？”文章开头是这样写的：“我要说服人类，人数越多越好，不要怕我……我无意消灭人类。”我当时觉得有点不安，但最终还是读完了整篇文章。文章写得很好，也很有说服力。机器人撰写这篇评论文章的原因是，它希望被视为“人类的仆人”。
当天，我听了一位澳洲的播客，探讨的专题为：“传福音的聊天机器人”。在节目中，主持人讲述他如何编写了人工智慧程式来传福音。虽然基督徒一直以来都善于利用新科技传播福音——从“罗马路”布道法、印刷术、广播、电视、网路到社群媒体——但我之前从未听说过用机器人传福音这种形式。
这促使我观看了一部关于人工智慧的纪录片，片中我听到一位发明家提出了一个坏兆头的问题：“我们是否正走向一个不再需要人类的未来？”
那天晚些时候，我研读《使徒行传》第八章，看到神如何呼召祂的仆人从一个地方去到另一个地方，目的是让一个孤独的人能够听闻并回应福音信息。虽然科技对传福音是有所帮助，但神仍然渴望有活生生的福音见证人与另外一个活人分享福音。
实际上，这不是“非此即彼”的问题，而是“两者兼顾”。我们肩负着践行大使命的重任，并利用科技去广传福音。
读完《使徒行传》8章26-40节后，我写下了这段总结：神乐意安置祂的子民向祂预备好的人传福音。简而言之，神与我们同工！
在“践行大使命”的讲道系列里，我们从《使徒行传》里学习到的是，神赋予信徒们向邻舍和万国传福音的使命。这一点在《使徒行传》1章8节中清晰可见。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”请留意经节中的“和”字。
从上次的讲道《使徒行传》8章9至25节中，我们读到神如何使用腓利将福音传给撒玛利亚人。今天，我们将看到腓利如何被神赋予向“地极”的人传福音的使命。
让我们翻到《使徒行传》第 8 章，来了解“人对人”传福音的三个不同阶段。
1. 神安置你在指定的地方：
实际上神安排的时间地点总是最恰当。请看第26节：“有主的一个使者对腓利说：起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”
神吩咐腓利要动身离开。“起来”一词的意思是“出发及前进”，暗示着要行动。我很好奇“起来 go”这个字在《圣经》中出现了多少次，于是我查了一下，发现它出现了超过1700次！《英文标准版圣经》的《使徒行传》8章26节里，使用了“go”的两个例子。
《创世记》 12章1节：“耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”
《马太福音》 28章19-20节：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”
“福音”（gospel）的前两个字母拼起来就是“去”（go）。如果我们真心想要传福音，就应该带着福音去见那些需要听到福音的人。天使可以指引腓利，但天使甚至人工智慧，都无法取代腓利亲自去传福音。
腓利被告知要离开撒玛利亚，沿着从耶路撒冷通往加萨的路“往南走”。在《旧约圣经》中，迦萨是非利士国的首都，也是以色列最大的敌人──非利士人的故乡。该处是进入旷野前的最后一个定居点，这旷野一直延伸到埃及。如果你走直线，这段路程长达48英里，要穿越陡峭的山隘和丘陵地带。然而，尽管沿途有机会向人传福音的机会不大，腓利还是听命，启程南下。
神吩咐他要离开那蒙福之地，前往荒芜之处。我不禁思忖，腓利是否更愿意留在神正要复兴的地方，而不是远赴他乡？在《使徒行传》中，我们晓得许多人归信基督，而现在，我们读到神为了救赎一个“来自地极”的人，所付出的巨大努力。腓利甘愿离开一个有信徒聚会的公开场所，独自去一个私人地域，帮助一位慕道者找到平安。
神没有给腓利更多信息，只是告诉他该起身出发。这与《使徒行传》9章6节中，主耶稣对保罗说的话，很类似：“起来，进城去，你所当做的事，必有人告诉你该做的事。”
“旷野/沙漠”指的是荒凉、无人居住的地方。你们中的一些人可能觉得自己身处沙漠，但请记住，神并没有抛弃你们。神把你们放在那里是有祂的目的，如果神想让你们去别的地方，祂必清楚地指示你们！
我们从第27节可以看到腓利表现出毫不犹豫的顺服：“ 腓利就起身去了…”。神说去，腓利就起身去了。
腓利并不知道神已经为他预备了一个传福音的对象。第27节继续写道：“…不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。”这个太监既不是耶路撒冷人，也不是犹太或撒玛利亚人，而是来自地极的人。
当时，人们普遍认为“埃提阿伯”(主要指今日的埃塞俄比亚) ——即埃及以南的整个非洲地区——是世界的尽头。在《旧约圣经》的时代，这地区被称为古实。顺便一提，埃提阿伯的王室声称其血统可追溯至所罗门王和示巴女王。令人悲痛的是，在2020年的夏天，有500名埃塞俄比亚基督徒被极端分子杀害。
神的心系于这个世界。有人指出，在《使徒行传》第8章中，我们看到含的儿子（埃提阿伯人）归信基督；在《使徒行传》第9章中，我们看到闪的儿子（保罗）归信基督；在《使徒行传》第10章中，我们看到雅弗的儿子（罗马百夫长）归信基督。
太监通常是身居要职。这个人就相当于埃提阿伯女王的财政大臣。 “干大基”并非埃提阿伯女王的名字，而更像是头衔，就像法老王或凯撒一样。
如果腓利当初没有踏出那第一步，他就不会遇到这位慕道者。这位埃提阿伯人跋涉了大约一千二百英里，这可能需要长达五个月的时间，而现在他正在回家的路上。
第28节告诉我们这个人当时在做什么：“现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。”我们无法确定，但他在耶路撒冷的经历或许让他感到更渴慕神的话。 《申命记》23章1节：“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。”或许他目睹了犹太教的种种礼仪、虚伪和僵化的正统教义；然而，他仍然在《圣经》中寻求真理。毫无疑问，他是一位富裕之人，因为手抄的《以赛亚书》卷轴，它的价值不菲。
有时我会想，只因为自己不愿意踏出第一步，我究竟错过了多少传福音的机会。也许是我没打的电话，也许是我没参加的聚会，也许是我没跟邻居打招呼，也许是我没给受伤的人一个微笑。要记住，当我们顺服神的指引时，祂会安置我们到该去的地方。不要忽略圣灵对我们温柔的轻推。
2. 要贴近他们：
神安排的时间，其用意总是为了救赎。请注意第29节：“圣灵对腓利说：你去！贴近那车走。”在第26节，有主的使者给腓利传达了信息。现在，是圣灵指引腓利去靠近那人。祂对我们的心意也是一样；这就是为什么我在“践行大使命” 的讲道系列中提到的第四个“G”，就是要去传福音。
这是神主权的奇妙彰显，因为我们看见神如何精准地知道何时差遣腓利，使他与埃提阿伯人同时抵达旷野之路。我们可以称之为上帝的“神圣的交会点”。
第一步是“起来”。第二步是“你去！贴近”；这是一条命令，意思是“附着、黏住或粘牢”。腓利要去接近这个人，不能放手。它的实际意思是：“把自己交给这个人；坚持不懈，直到完成你的使命。”
让我们停下来思考一下，有几个原因或许会让腓利犹豫不决，不敢上前接近这人。
这一切对腓利来说都不重要，因为神吩咐他去。
“你去！贴近”这个理念对我们这些为人父母或祖父母的人来说意义非凡。我们要去陪伴儿女和孙辈，直到我们完成使命。
这个礼拜你能与谁更亲近一点？找一个孩子、孙子、邻居、同事或熟人，下定决心陪伴他/她，直到他/她信主。正是这种坚持不懈的精神，让我的大学室友即便在我对他很刻薄的时候，他对我也始终不离不弃。他（Bruce）是我的盐和光。正是这位室友的影响与坚持，我终于归信了耶稣基督，得到祂的救赎。
神除了吩咐腓利去亲近那位埃提阿伯人之外，神没有告诉他其他任何事。第30节写道：“腓利就跑到太监那里…”。他的顺服是迅即且热切的。我不禁想起《诗篇》第119篇32节：“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”腓利正在实践《传道书》9章10节的教导：“凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”
我一直很喜欢艾伟传(Joe Aldrich)对传福音的定义：“传福音就是当我们与人碰触时，自然流露出来的分享。”你最近有没有偶遇过什么人？你是否与非基督徒贴近，以至于你的基督信仰能够渗透到他们的生活中？你是否曾经贴近一位伤心的人, 陪伴他们？
我不禁思考，神安置那些非信徒出现在我们的生活里，有多少时候，因为自己不愿意多花时间，而阻碍了神借着我们要成就的事？也许是因为我们对这些非信徒感到不自在、认为他们是敌人。又或许，在忙碌的生活中，我们根本无暇顾及他们。
由于腓利的贴近，他能听到那人“念先知以赛亚的书”。当时，人们习惯大声朗读以帮助理解，特别是因为太监读的很可能是七十士译本，是希腊文的译本。这并非他的母语。此外，古代手稿没有标点符号，字词连贯。他或许会缓慢地大声朗读……但对他来说，内容很难看懂，如同天书一样。
当我们很少接触非信徒，不常与他们交往时，我们经常会错过他们发出的信号或暗示。虽然我们可能听不到有人大声朗读《圣经》，但你的朋友或许会敞开心扉谈论他的婚姻或子女，学生们可能会分享一些悲伤的事情，女性可能会倾诉工作上的烦恼，甚至有人会问及一些关于死亡的问题。
除非我们愿意贴近他们，否则我们听不到他们的心声！
神不希望我们迟缓地顺服祂。当祂预备我们，让我们与那些非基督徒贴近时，祂期望我们赶快〝奔向〞祂的使命。祂要的是那些全力以赴、以全然顺服为乐的基督徒。
神乐意安置祂的子民，向祂预备好的人传福音。
3. 宣讲福音：
神的时间总是带来奇妙的结果。我们从被安置在指定的地方、去贴近未信耶稣的人，进而要宣讲福音。
腓利听见那人读《以赛亚书》，就主动上前，在第30节问道：“腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：你所念的，你明白么？”这里用了个双关语，似乎在暗示对方的回答是否定的。我们要效法主耶稣的榜样，多向人提问，总是有益的。这能帮助人们以新的视角思考问题，也常常让他们看见自己的思考模式中有不足和矛盾之处。
介绍两本好书 – 帮你传福音
贝碧琦(Rebecca Pippert)在她的着作《走进世界: 生活就是布道Out of the Saltshaker》中指出，好的传福音方式是：60% 提出问题，30% 激起好奇心，10% 分享福音。
我之前还读过一本书，书名是《提问式布道法：向耶稣学习与人交心Questioning Evangelism: Engaging People’s Hearts the Way Jesus Did》，作者是兰迪·纽曼(Randy Newman)。
纽曼认为，传福音需要三种技巧：
怎样用提问的方式来传福音呢？
我整理出一些向对方提问的例子，都可以有效地运用在传福音的互动谈话中。几年前我分享过其中一些，但我觉得再分享一次也挺好的。你不妨试试看。
1. 多年来，我总结出一个常用的问题：“你觉得自己在属灵旅程中处于什么阶段？” 它常常能引出更深入的对话。
2. 随时准备好《三元福音倍进布道》中的问题也很有用，例如：“如果你今天晚上离开世界，按你现在的信仰或思想，是否肯定自己可以上天堂？”以及“假如你今天晚上离开世界，来到神面前，祂问你：‘为什么我要让你进入我的天堂？’你会怎么回答？”
3. 还有一个问题几乎总是能得到肯定的答案。当有人表达悲伤或忧虑，或者我察觉到他们有些担忧时，我常常会问：“我现在可以为你祈祷吗？”
第31节：“他说：没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。”那人回答腓利的问题说：“没有人指教我，怎能明白呢？”这里的“指教”一词的意思是“带出来”。有些中文《圣经》将“指教”翻译为“解释、“指导”、“开导”、“指点”。那人意识到自己需要帮助，“于是请腓利上车，与他同坐。”我很喜欢一位牧师的见解：“太监提出的问题促成了这次邀请，使腓利成为一位受邀的客人，而不是一个不受欢迎的闯入者。”
有人帮助我们理解和应用《圣经》的教导，这很重要，不是吗？在《尼希米记》8章8节，我们读到一些教师帮助人们明白《圣经》：“他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”这也是我们教会的目标——我们希望帮助你理解经文的意义，使你能够明白并将其应用到生活中。
随后，腓利被邀请上车，与他同坐。看看神安排的时间是多么完美。就在腓利上前的时候，那位埃提阿伯人正在读《以赛亚书》53章7-8节，这是《旧约圣经》中关于赎罪祭的首要经文：“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他甚至不开口。 他在不公平的审判后被带去──但有谁关心？的确，他从活人之地被剪除；因他自己百姓的悖逆受伤。”（CNET 中译本）
他当时应该刚读完《以赛亚书》53章5-6节：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治 。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。” 《以赛亚书》53章描述了主耶稣的诞生（第1-2节），祂的生平和事工（第3节），祂的代赎之死（第4-9节）以及祂得胜的复活（第10-12节）。
《使徒行传》8章33节: “他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作他的审判被夺去）；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。”
第34节：“太监对腓利说：请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？” 太监急切地想要得到答案。腓利准备好回答他的问题。我喜欢第35节：“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”
我们传福音必须从人们的实际情况出发，然后确保最终在交谈中提到主耶稣的作为。
“开口”一词既可以用来形容揭开宝箱的盖子，也可以用来形容“庄严的宣告”，例如在《马太福音》5章2节中，我们读到主耶稣“他就开口教训他们，说：”。请注意，腓利对《圣经》非常熟悉，他从这段经文开始，进而分享关于主耶稣的好消息。据说查尔斯·司布真(Charles Spurgeon)曾说过：“我可以从《圣经》里引用任何经文，然后直奔十字架。” 我们传福音必须从人们的实际情况出发，然后确保最终在交谈中提到主耶稣的作为。
在疫情期间，我们面对各种相互矛盾的新闻，以及社会里日益加剧的立场对立，再加上人们互相攻击的政治纷争，让我们牢记信徒最重要的使命是分享耶稣基督的福音。葛培理牧师( Billy Graham)曾说过：“如果教会能够回归其宣讲福音、引领人们归向基督的主要使命，那么，比起我们还能做的其他任何事情，这样的教会必对我们国家社会结构带来更深远的影响……。”
我不知道这位太监是否因为自己是外邦人，又被社会排斥，而觉得自己低人一等。如果是这样，腓利或许会翻到《以赛亚书》56章3-5节：“与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些 谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”
在第36-37节经文中，我们看到他信主后立刻受洗：“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？（有古卷在此有：腓利说：你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子。）”这再次彰显了神的主权；他刚得救，两人就来到了有水的地方。既然原本无法参与犹太教的神圣仪式，他便想知道是否还有其他障碍会阻止一位埃提阿伯太监，他会被神全然接纳。
第38节告诉我们，“于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”正如我们在《使徒行传》第二章所学的，“施洗”一词的意思是“浸入水中”。第39节：“从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。”这表明，腓利的施洗是浸礼，因为他们“从水里上来”。
第39节告诉我们：“从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。”有趣的是，在第8节我们读到，“在那城里，就大有欢喜。”撒玛利亚城里充满了喜乐，因为许多人得救了。而在第39节的结尾，我们发现那位埃提阿伯太监“就欢欢喜喜的走路”。当一个人因信主耶稣而得救时，他的内心就会生出喜乐。
根据第40节的记载，腓利沿着地中海沿岸一路北上，“后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。”这与彼得和约翰在第25节返回耶路撒冷的情况相似：“使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”无论走到哪里，作见证都是这些见证人生活的一部分。
弟兄姊妹们，我们需要起来，贴近他们，然后开口传扬基督的宝贵。传统告诉我们，这位官员回到埃提阿伯，他影响归主的第一个信徒就是女王干大基。就这样，福音传到了地极。
神乐意安置祂的子民向祂预备好的人传福音。
让我们用一些实际的后续步骤来具体阐述这些阶段。
1. 安置在指定的地方
仔细思考神希望如何安置你在指定的地方，以成就祂的旨意。
2. 贴近他们
找到神希望你贴近的人，坚持与这人贴近 ，直到他/她蒙恩得救。
3. 宣讲福音
下次有机会时，下定决心开口传扬基督的宝贵。
我们将继续利用科技作为事工的工具，并寻找神乐意安置祂的子民向祂预备好的人传福音之途径。
有一次，就在崇拜开始前，我亲身经历了一件事。一位母亲和她十几岁的女儿走过来，向我介绍一位已经返回教会好几个礼拜的来宾。她们问我是否有时间聊聊。我瞥眼看教会的萤幕，告诉她们离开始崇拜的时间还有40秒。当她们告诉我，她们的客人希望信主，接受救恩时，我说我的时间很充裕！我们一起走到壁炉室，我很高兴地听到这位来宾认罪悔改，并接受耶稣基督为他的救主。
我差点错失传福音的良机，因为我没有驻足、观察和聆听。我当时只顾着看时间，却忽略了神预备好要听福音的这个人。我想知道，你准备好接受救恩了吗？如果你现在就准备好，要认罪悔改，接受耶稣基督为你的救主和主，你可以这样祷告。
亲爱的主耶稣，我承认自己是个罪人。我愿意悔改，离弃我过去的生活方式，并信靠你在十字架上为我所成就的救赎。你为我舍命，流出宝血，为我的罪偿还了赎价。我渴望与你和好。我相信你为我的罪，死在十字架上，并在第三天复活，彰显你胜过罪恶、撒但、死亡和恐惧。现在我接受你进入我的生命中。我向你敞开心门。求你救我脱离罪恶。我渴望重生得救。求你赐我复活的大能，使我余生都能在你的带领下，为你而活。奉主耶稣的圣名祷告。阿们！