一、未竟的使命
二、使命必达
三、圣灵的能力
四、创始教会的第一场讲道
五、敬虔的门徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音为中心的生命
八、认罪悔改，神赐安舒
九、在面对逼迫时，教会应有的立场与回应
十、放胆发言
十一、合一的美好见证
十二、假冒为善的危险
十三、渴望得到医治
十四、在逼迫中坚忍不拔
十五、实践信仰，必遭抵挡
十六、司提反向犹太公会辩明福音
十七、分散去播种
十八、神在乎人的心
十九、搭建桥樑
二十、苏醒：活在恩典中
二十一、有神同在的事奉
二十二、对付偏见
二十三、破除壁垒
二十四、神要使用平凡人
二十五、神必垂听恳切的祷告
二十六、总要将荣耀全归于上帝
二十七、圣灵差遣 —— 保罗第一次宣教旅程
二十八、传道事工多阻难
二十九、唯独恩典
三十、神在智慧慈爱中如何引领你
《使徒行传》15 章1-35 节
不久前，我和我妻子去菜场买东西。为了节省时间，我们决定使用自助结账机（我通常会选择去找收银台员结账，这样可以支持就业岗位）。当我试图扫码第一件物品的时候，机器就发出警报声，屏幕上也显示出错。我耐心等待工作人员来解决时，心想这就是个小问题。她在键盘上敲下些指令后，我就再次尝试。
再扫过第五个商品时，屏幕显示我们不需要付任何钱，还有另一个错误信息不停地闪烁。我就开始不耐烦。那个工作人员又过来跟我们解释，说我们扫完物品之后没有正确地放进购物袋中，所以自动结账机认为我们在店铺盗窃。她让我们在她的观察下重新操作。她很友善，但是我能看出来她认为我们年纪太大，所以不懂新科技。因为她非常缓慢地向我们解释了自动付款结账的整个流程。最后，我就让她来帮我们扫描我们所有的商品。
本该是一个很简单的事情，却因某些原因变得极为复杂。因为我们不了解流程，我们（或是说我自己）就开始感到挫败，想把东西放下不买了。
在我们今天的经文中，我们会看到有些犹太背景的信徒把救恩搞得极其复杂，致使很多外邦背景的信徒感到沮丧和困惑。初代教会的领袖们敲响了警钟，阐明并且细致地解释了福音的好消息使之可以容易地被理解和领受。
五个 “唯独”——单纯的福音
五年前，在我们查考 “五个唯独” 的时候，我讲了一篇道，题为《探讨宗教改革》，那就成了为福音的征战的口号。
唯独恩典 – 不是恩典 +功绩
唯独信心 – 不是信心 + 行为
唯独基督 – 不是基督 + 我
唯独《圣经》 – 不是《圣经》+ 传统
唯独神的荣耀 – 不是神的荣耀 + 我的荣耀
我们可以这样来概括： 主耶稣+无有=一切！
上次，我们把《使徒行传》14章总结为：即使事工有重重阻难，我们也要执行任务，活出传道的使命。在传福音，栽培门徒，围拢引导信徒融入成为可增殖的众教会之后，保罗和巴拿巴回到安提阿欢庆神在过去一年中的作为。你可以在《使徒行传》14章27节中听出他们那种迸发的激情，“ 到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。”
《使徒行传》15章1节开始于一群人试图在福音福音救恩上增添一些内容：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，就不能得救”。正当福音的扩展情势大好的时候，初代教会面临了一个教义上的两难困境。本质上，这些假教师坚称外邦人必须先成为犹太人并遵循犹太的仪式律法才能得救。
我们会按照以下的大纲用以帮助我们理解和接受福音的简洁性。
1. 争辩 (1-5 节)
保罗和巴拿巴意识到了这个问题对福音会是一个严重的威胁，于是在第2节经文告诉我们，“保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论”。“分争”个词的意思就是“反对”。他们反驳凭藉行为得救的“功德论”，且与推崇这些危险教义的人辩论。
因为这个问题如此重大，第2节经文中记载：“众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老”。顺便提一下，虽然耶路撒冷在安提阿的南面，我们看到他们“上”去是因为耶路撒冷的海拔很高。耶路撒冷是教会发起的地方，很自然地，教会领袖们聚集在那里做决定。
第3节令我展颜，因为它表面，虽然他们专注于捍卫信仰，却仍然会花时间来为救恩欢庆，“于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜”。腓尼基是一个外邦人的居住区，撒玛利亚则是那些以色列的仇敌居住的地方。这也提醒我们《使徒行传》1章8节是如何被成就的，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。
“传说”在原文中的意思是详细解说，表明他们“完整地详述”。这也使人“甚欢喜”。这里“甚”是希腊文里的“megas”，这表示他们的欢喜超乎寻常。
当他们到达耶路撒冷之后，第4节经文告诉我们，他们“到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事”。他们收到了热烈的欢迎和热情的接待。请再次注意，他们如何因神恩典的做工而归荣耀给神。唯独神的荣耀！
第5节经文描述了分歧的内容，“惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法”。“必须”这个词是指“绝对必要去做的”事情。他们所教导的是一个 “除了主耶稣之外，还必须加上其他条件才能得救” 的福音。要明确，这些人是重生的信徒，是法利赛一党的成员。不是为恩典的福音单单归荣耀给神，他们却坚持基督徒需要行割礼并遵行《旧约》的律法。他们的用词很强烈带有命令的意思，他们“吩咐”基督徒“遵守”摩西的律法。
换句话说，当这些法利赛教门的人信了主耶稣之后，他们坚信外邦人有必要先归化成为犹太人。他们在神已完成的救恩之工上又加上了一层行为上的条件。
你们当中有多少人家里有双重门？第一层是一扇防风雪或防盗的大门，第二层是一扇普通的木门。这些犹太律法主义者相信救恩的双重门。他们教人首先需要通过犹太律法的外门，然后再通过主耶稣那道内门。
这是一个至关重要的问题，因为如果你对福音的认知有误，这会关系到你的罪是否能得赦免，还有你死后是会进天国还是会下地狱。
错谬的福音还会摧毁教会。赞恩·普拉特（Zane Pratt）讲述了基督信仰13世纪期间在亚洲消亡的故事。从属灵的角度，他将其归因于福音的丧失。举个例子，有一个突厥的首领写信给主教询问如何成为一名基督徒。那个主教的回覆完全没有提及福音，反而是罗列了一堆他需要遵守的宗教仪式和苦修内容。普拉特总结到：“神也欣然容许其（指当代亚洲的基督信仰）被拔除，因为福音本身已经不再被宣扬 ”。
福音教会中十种虚假的福音
吕德夏（Erwin Lutzer）在他所着的《在巴比伦的教会:聆听呼召，成为照亮黑暗的光》（The Church in Babylon: Heeding the Call to Be a Light in the Darkness）一书中列举一些福音教会中所发现的几种虚假的福音。我在这里引用他列举的其中四种再加上我想到的另外六种。
然而，我们必须持守这一真理：主耶稣+无有=一切！
2. 讨论 （6-21 节）
在他们聚集来商讨这个问题的时候，教会领袖们分别作出了三个不同讲论。彼得首先发言，然后是保罗和巴拿巴一同发言，最后是雅各，就是主耶稣在地上的半血亲兄弟，给出了一个令人信服的结论。
以下是彼得为恩典的福音抗辩的几个要点。
当我看到12节前半段中众人对彼得讲道的反应时，我真的很开心，“众人都默默无声”。“无声”这个词所表示的是“被消音或静音”。他们无法与这些证据争辩。我在这里的笔记是，“当你真正地领会了神的恩典时，那能让你无言以对。”我们现在也来安静地默想。
巴拿巴和保罗在之后发言，“述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事”。犹太人习惯于见到神给印证，所以当这些神迹发生在外邦人当中时，就是神作工的有力见证。《哥林多前书》1章22节说，“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧”。请注意，他们在这里是宣讲“神…所行的神迹奇事”。
在他们讲完之后，雅各也与彼得、保罗和巴拿巴统一阵线，并给出了两个有力的观点：
雅各借着引用《阿摩司书》第九章11-12节的内容，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的”。
在《使徒行传》15章16-18节中向我们表明了他对于“唯独《圣经》”的信心：
“正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。”
雅各在19-21节中给他的讲道做出了总结，“所以，我的意见是不可难为那归向 神的外邦人； 但是要写信吩咐他们禁戒偶像所玷污的东西、血和勒死的牲畜，禁戒淫乱。 因为历代以来，摩西的书在各城都有人宣讲，每逢安息日，也在会堂里诵读 ”。（19-21 节经文取自和合本修订版圣经）
“难为” 这个词的意思是“烦扰，搅扰”。我很喜欢其中一个译本中的翻译，“我们不应该给那些已经转回归向神的外邦人制造困难”。因为福音是恩典的福音，这些外邦人不该再承受以额外的行为表现去满足别人期望的负担。
这些迷惑人的禁项是当时异教仪式中普遍的条例，这些新信徒很可能参与其中，所以吩咐他们禁戒这些是合宜的，还有就是，因为这些对从小接受犹太洁食的人来说是绊脚石，是让他们跌倒的因素，这也是让外邦背景的信徒喜爱犹太背景信徒的一个途径。换句话说，这也是一个基于是使命的考量。因为这些对从小接受犹太洁食的人来说是绊脚石，是让他们跌倒的因素，这也是让外邦背景的信徒喜爱犹太背景信徒的一个途径。换句话说，这也是一个基于宣教上的考量。
华伦·威尔斯比博士（Warren Wiersbe） 给出了这样的解释：
“墨守律法主义的犹太人愿意放弃对外邦人必须受割礼才能得救的坚持，而外邦人则愿意接受他们饮食习惯上的改变。这是一个爱的妥协…。这使得教会免于分裂为极度‘律法’和极度‘恩典’的两个分支”。
雅各给出了一个门徒培训的回应，借着禁戒偶像所玷污的东西和禁戒奸淫来专注于个人的成圣。他还提出和睦的重要性，让众人为了爱的缘故而而克制自己的自由。有位牧师这样说，“初代教会的领袖们非常关心教义的纯正以及人际关系的健康”。还有，这些权宜措施似乎是因时因地制宜，因为《哥林多前书》8章1节到11章1节中，信徒是被允许吃祭偶像之物的。
主耶稣+无有=一切!
这章经文起始于争辩，而在细致的讨论之后，领袖们给出了他们的决断。
3. 决断 （22-35 节）
因为神让使徒们，长老们，和整个教会达成一致的决定，在22节中他们就差派两个人同保罗和巴拿巴一起回到安提阿。很明智地，其中一人是名为犹大的犹太人（不是那个背叛主的犹大），另一个是名为西拉的希腊人。他们分别代表了教会的成分：“那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的”。
在周详的考量后，他们把所得的结论写成一封信。请看23-27节：“于是写信交付他们，内中说：使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。”
信的开头说明这些错谬的教导如何搅扰、动摇并令这些外邦信徒惶恐不安。同一时期，使徒保罗在他所写的《加拉太书》中语气强烈地指责这些人使信徒误入歧途。我们来看三个主要的章节：
我们可以把《加拉太书》中的教导总结为：主耶稣+无有=一切！
《使徒行传》15章28节表明是圣灵引导领袖们做出这个决断，“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上”。“重担”这个词形容有重量的负荷。
根据第29节经文，公会采纳了雅各的建议，“就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”。
我们在31节经文中看到，恩典的福音如何使信徒们皆大欢喜，“众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了”。在32节中，我们读到犹大和西拉，“就用许多话劝勉弟兄，坚固他们”。顺便一提，这也是我做出篇幅冗长的讲道所期望达成的！第33节经文说他们不仅宣讲福音，他们也同众人同住一段日子后才回去耶路撒冷，“住了些日子，弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去…”。
第35节所写的，再次表明信徒被培训造就的需要，“但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道”。教导可以提供信息而传道着重于生命的转变。
行动步骤
1. 如果你与人有冲突，遵循第15章所列的 争辩——讨论——决断这个过程。
当你和别人彼此争辩的时候，寻求一个时间一同来讨论，然后做一个基于《圣经》且由圣灵引导的决断。有的时候可能很难做到，但是我们要尽力寻求和睦，就如《罗马书》12章18节所说的，“若是能行，总要尽力与众人和睦”。
2. 出于对其他信徒的爱而甘愿限制自己的自由。
有哪些事是你因着主内的肢体可以去做，或是不去做的，为着证明主内的爱？我不是说要你在信念和良心上妥协，而是为了彼此的和睦，我们中有些人确实可以适当退让。就如《哥林多前书》8章9-13节所教导的，“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心，若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”。
3. 辨别错缪并且不计代价为恩典的福音辩护。
“福音”这个词字面上的意思就是宣告好消息。福音的好消息是得救是本乎恩因着信，是基督在十字架上受死，而祂又从死里复活已经成就的大工，由此，我们的罪转嫁给基督，而祂的义转嫁给我们。请听使徒保罗在《哥林多前书》15章3-4节中对福音的定义，“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了”。《犹大书》第3节呼召我们捍卫并竭力维护福音，“亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”。
4. 如果你还没有蒙恩得救，现在就是得救的日子。（参《哥林多后书》6章2节）
爱与自由的轭
与律法的沉重的轭相反，主耶稣在《马太福音》11章28-30节中应许了一个爱与自由的轭:
“凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。(和合本圣经修订版)
你不需要在自助结账机前付钱买救恩，因为一切都已为你付清了。是时候来认罪悔改，并接受这个白白得来的礼物，这礼物就是永恒的生命，这是主耶稣借着在十字架上所流的宝血和祂荣耀的复活为你买赎来的。