一、未竟的使命
二、使命必达
三、圣灵的能力
四、创始教会的第一场讲道
五、敬虔的门徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音为中心的生命
八、认罪悔改，神赐安舒
九、在面对逼迫时，教会应有的立场与回应
十、放胆发言
十一、合一的美好见证
十二、假冒为善的危险
十三、渴望得到医治
十四、在逼迫中坚忍不拔
十五、实践信仰，必遭抵挡
十六、司提反向犹太公会辩明福音
使徒行传7章1-60节
几年前，我正从车库把我们的雪佛兰寇宝座驾快速倒车出来, 当时没有特别留神，突然间我听到塑料撞裂和玻璃破碎的声音。在我猛踩煞车的同时，我注意到在右手方向有红色的碎片弹射出去。我下车查看车子之后才发现，右侧后视镜已经被撞的粉碎。
说来惭愧，有好几个月我就那样开着没有右侧后视镜的车。我原本真的打算去把车子的右侧视镜修好，但是一直没时间。拖延得越久，我驾车的时候变得越焦虑，因为我知道自己会有一个大盲点。
最终，我把车子带到一个朋友的汽车维修厂里。他帮我订购了一个右侧视镜，刷了红漆，并帮我安装到车子上。现在我开车时压力减少了…而且我相信，如果你的车正好从后头或侧面靠近我行驶的话， 你也不该有太大的压力了。
因为我很久都在驾驶没有侧视镜的车子，我竟忘了镜面底部通常都刻有这样的一个警告：
“镜子中显示的物体，实际距离比看起来更近。”
今天我们要来认真地研读《使徒行传》第七章。第一节： “大祭司就说：‘这些事果然有么？”
对这样的问题，司提反讲了一篇道来回应。
我们将进入那个场景，来瞧一瞧，听一听发生了什么。当司提反面对那些控告他亵渎神的人时，他是如何举起一面镜子，用这面镜子指出这些控告者的盲点在哪里？他又如何帮他们看清楚，原来自己的罪就像镜子里所显示的东西那样，看起来似乎还很远，然而实际上已经非常靠近了。
我们在 Edgewater教会 （暂译 水滨教会）的习惯是一节一节地学习圣经书卷的全部内容。但我今天要稍微改动一下，我们会一小段一小段地来看第七章。因为这一章总共有60节经文！钟马田牧师（Martin Lloyd-Jones） 用这一章经文讲了38场道！我的目标是在38分钟内讲完一场道。我会讲得很快，所以你要跟得上哦。
上周末我们在《使徒行传》第六章里面受到挑战，借着培养我们的信仰品格，选择勇气，且让我们的面貌能够彰显出天国的荣光，来效法司提反的榜样。那些宗教领袖们挑动群众，并秘密的教唆人做假见证，好去控告司提反亵渎了神的律法与神的殿。
和其他国家民族相比，当时的以色列人至少享有五个特权。不幸的是，也恰恰是这些特权给许多人带来某种属灵层面的骄傲。他们因自忖达到某个道德或灵程的境界、或得着某个特殊的经验或能力，而产生属灵精英主义的想法。这种心态在那些法利赛人和撒都该人中间尤其显着。我们可以把他们的这些特权总结为以下几方面。
• 土地———以色列人接受了神所应许之地。
• 领袖———他们及其仰望他们的先祖，以及摩西，大卫，所罗门和众多其他的领袖。
• 地理位置———他们敬拜上帝在一个很特别的地理位置，就是神的圣殿。在此之前他们都是在会幕前敬拜上帝的。
• 神———他们享有一个特别的，与耶和华立约的关系。
• 律法———他们高举摩西的律法。
司提反在《使徒行传》第七章重述神的百姓的历史，他所做的可谓大师级别，他从亚伯拉罕牵一根线一直到当日。他广泛的引用旧约去显明他们堕落有多深。这是在《使徒行传》中最长的一场道，并且这篇讲道稿充满了经文。他指出的每一点都有《圣经》的根据，这很显然是我们每一个人都当学习并应用的。他熟记了很多经文，甚至在那么紧张的氛围里他都可以把这些经文背诵，讲述出来，重诉经文的故事。我感觉我做不到那种程度，但是我想向他学习。
福音的土壤在《旧约圣经》里得到耕耘培养
这篇道证明了司提反不是一个亵渎神的人——犹太人的领袖们反而因他们的行为亵渎了神。我们来一起看看基督教的信息是怎么样与旧约的信息保持一致，又是怎样实现《旧约》的。我们可以这样说：福音的土壤在《旧约圣经》里就得到耕耘培养了。
让我们进一步仔细观察，看看司提反是怎样举起这面镜子，让众人看清逼近在眼前的究竟是什么。我们来慢慢的解析这五个特权，并观察司提反又是怎样击碎它们的。
不过，我们先来看第一节，“大祭司就说：‘这些事果然有吗？” 他基本上就是在问，“你打算怎么认罪？”
他简直就是在给司提反一个机会来为自己辩护，但这实际上是一个圈套。如果司提反回答，“是。”很显然，他确实有罪。如果他说，“不是，” 他们就会控告他说谎。 有趣的是，司提反没有为自己辩护，相反，他利用这个机会对他们上了一堂很精细的释经课，这堂释经课最后也让听课的人抓狂，完全崩溃了，就此对他起了杀心。
第二节经文一开头，我们就能看出司提反对这群人讲话时有多有礼貌，还保持尊重的态度：“诸位父兄请听！” “兄” 这个字一般指的都是他的同辈的或周边的旁观者，“父” 字是一个非常有敬意的方式去称呼那些犹太公会的成员。
他的请求让大家去 “听” 是Hearken这个词，也就是 “倾听” 的意思。
严谨的释经
1.神在以色列地域以外也彰显了祂自己。
我们在2-8节看到这一点。注意第二节，“当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。” 这里，这个 “荣耀的神” 一词是一个非常带有敬畏的头衔，带有的荣耀指明祂全部的特质总合。这个词字面上的意思就是，“重的，大的，光荣的。” 注意，司提反也把自己包括所有的听众之内了，因为他说，“我们的祖宗亚伯拉罕，” 用的是复数物主代词，这个词在11节经文当中出现了9次。
当神呼召亚伯拉罕时，他还是一个拜偶像者，住的是异教徒的土地。第六节讲到，亚伯拉罕的后裔都是 “寄居在别人土地上的人。” 神并不紧紧局限于一片土地，祂在每一片土地上都在工作。证据就是，神在美索不达米亚向亚伯拉罕显现，然后又在哈兰，一个500里开外的地方。司提反好像在说，“你们为这片土地这么引以为傲，但是记得你们的祖宗亚伯拉罕都不曾在以色列拥有过一尺的土地？”希伯来书11章9-10节讲到亚伯拉罕 “居住在帐篷里。”
约瑟在埃及是一个流放者，摩西也在埃及住了很久，后来又在旷野里实实在在的兜了几个大圈子。以斯帖住在波斯王宫里。但以理，耶利米，以西结都被掳掠到巴比伦去。上帝的存在从来都不会被任何地点所局限，不论你的邮编号码是什么。
2.神的百姓向来都拒绝他们的领袖。
这段内容构成司提反这篇道当中最长的一部分，涵盖着从第9节到第43节。约瑟的兄长们，最后成为了以色列人的先祖，因嫉妒摒弃他们的弟弟约瑟，最终将他卖到了埃及。司提反是说，“你们虽因你们的先祖为傲，可正是他们这帮人伏击约瑟然后把他当作奴隶给卖掉了。”上帝用了这样的恶行成全了一个伟大的计划，保护了坐牢的约瑟，又把他一再提把成宰相，最终拯救所有的以色列人免受饥荒之难。在第17节我们读到 “以色列民在埃及兴盛众多。”
接着司提反讲到摩西是怎样出生和被救的。在第22节我们看到他 “学会了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。” 我发现很有趣司提反用了这么大篇幅来讲摩西，也许是为了回应对方控告他亵渎摩西的罪名吧。摩西的名字在他的这篇道里面出现了9次。
司提反把摩西生平的总结分为3个40年。我喜欢慕迪（D. L. Moody） 这样讲摩西： “摩西花了40年以为自己很了不起；又花了40年才发现其实自己也没什么了不起的；最后的40年觉悟上帝依然可以使用一个没什么了不起的人。”
在叙述完摩西与燃烧的荆棘的经历之后，司提反指出在第34节神是怎样差派摩西作为一个拯救者的。在第35节中我们看到当他们否定摩西时，众人是怎样回应的，“这摩西，就是百姓弃绝说 ‘谁立你作我们的首领和审判官’的？’ ”
在第37节耶稣把摩西和预言要来的弥撒亚连结到一起：“神要从你的众兄弟中间给你兴起一位先知来，像我一样。” 这节经文是引用了申命记18章15节，摩西接着又在那里讲，“你们要听从他。” 司提反是在提醒众人摩西不是最后的先知，因为他本人当年也预言过一位未来的，在他以后的先知。
耶稣引用了《约翰福音》5章45-47节: “不要想我在父面前要告你们，有一位要告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？” 司提反彷彿在说，“如果你们说你们跟随摩西，那么就信摩西所讲的关于耶稣的话并且跟随耶稣吧。”
神的百姓固执的弃绝神为他们差派来的拯救者。在第39节里，司提反展示出了神的百姓是怎样违背，弃绝神派来的先知的。“我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及。” 这里的 “弃绝” 一词， 有 “摆脱，赶走” 之意。他们的祖宗原本就早已是变化无常，不忠于神的了。
除此之外，第41节还告诉我们他们还拜偶像：“那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。” 他们刚刚才从摩西那里接受律法，居然发现，已经违反了头两条诫命。理应敬拜造物主，可神的百姓却去拜自己手里做出来的偶像，这样的情境贯穿了这群百姓的故事。
因为他们悖逆，从敬拜真神转向拜偶像，上帝的目光也从他们身上转移，在第42节我们读到：“神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上的日月星辰…” 同样的词组在罗马书第一章也出现了三次，足可以证明神确实会任凭人依从自己罪性做选择。
尽管他的控告者坚持他们对摩西的忠诚，司提反在第43节经文中提醒他们 ，他们的祖先曾经如何拜偶像，甚至把自己的婴儿孩子献给亚摩利人的神祇摩洛： “你们抬着为自己所造的神像， 就是摩洛的帐篷和理番神明 的星， 祭拜它们， 所以我要把你们赶到比巴比伦还远的地方去。” （当代圣经）（注：请参看《耶利米书》32章35节： “他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛；他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”）正因他们违背上帝，去敬拜偶像，上帝就把他们放逐到巴比伦去了。
3.神在所有的地方都是需要被敬畏的。
犹太人的宗教领袖对与圣殿的认知是非常保守的，他们认为那是唯一的一个可以敬拜上帝的地方。司提反在第44-45节继续提醒他们，过去当他们的祖宗还在旷野里流浪的时候，他们是在耶路撒冷城外在会幕里敬拜上帝的。之后，所罗门被赋予建造圣殿的特权，人们也才有了这样一个永久性的敬拜场所。
掌管一切的，全能的，无处不在的，至高的上帝，创造了世界，和世界中的万有，是不可能被一个人手所造的建筑所局限的。
在第49-50节，司提反引用了《以赛亚书》66章1-2节来说明至高无上的神是不会被一个建筑包含住的，不管这个建筑有多么的美：“天是我的宝座，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我的安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。” 整个的宇宙都是神的居所。掌管一切的，全能的，无处不在的，至高的上帝，创造了世界，和世界中的万有，是不可能被一栋建筑的物理界线所局限的。没有任何一个圣所可以涵盖得住上帝的神圣，因为神是不可能被局限于任何一个空间里的。
让我们先停一下，来总结一下司提反的证道。借着展示上帝如何在各片土地上都彰显自己，他粉碎了这帮人的骄傲。之后，他又证明了神的百姓向来都是弃绝他们的领袖的，还有上帝不仅仅是在圣殿才会被敬拜，祂在所有的地方都该是被敬畏的。
司提反紧接着从直率又尖锐的释经, 延伸至个人应用阶段的内容。这个转折可以从他的代词的切换看得出来，他从之前的 “我们” 换成 第二人称复数的 “你们” 或 “你们的。” 他在接下来的三节经文了用了这样的代词7次。
个人的应用
这场道以司提反在公会前受审开始，却以公会成员在司提反面前受审收尾。囚犯反而成了检察官。
1.你们向来都在抗拒神
当他们还在庆祝他们和神特别的关系的时候，司提反却指出他们是怎样习惯性的叛逆与不顺服。来看看第51节：“你们这些硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。”
摩西在《出埃及记》33章3节记录相似的话语：“我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”
我们甘心将自己的意志屈服于上帝
-或者--
上帝让我们的意志在祂面前被摧毁
我记得司布真（Charles Spurgeon） 曾经常说的一句话：“但神要让一个人伟大之前，祂通常会先破碎那个人。”
称他们为 “心与耳未受割礼” 的人，其实是一种顶级的侮辱，因为这些人很是以受了割礼为傲。他们晓得割礼是与神立约的肉体记号。所以他们看不起没有经过割礼的外邦人，甚至叫他们脏狗。司提反其实是在说他们自己就像脏狗一样，因为他们没有和自己不洁净的内心分离。从外面来看，他们好像已经满足了神所有的要求，但若是真的从里面来看，他们的内在其实更像是异教徒。其实这样的现象会发生在我们任何一个人身上，尤其是当我们仅仅一味的满足于宗教形式主义上，与此同时我们便付出了和神有着实际关系的现实的代价。
司提反又给他的听众来了一拳重击，说道：“你们时常抗拒圣灵。” “时常” 一词是带有强调性的，“抗拒”
一词有着 “在积极的反抗的叛逆中” 的意思。他们一向对上帝不信实，持续不改，就像当初他们的祖宗，“你们的祖宗怎样，你们也怎样。”
司提反仍然有更多的要说。在第52节，他提醒他们，那些将信仰传承给他们的祖宗曾经逼迫了差派到他们那里的先知：“哪一位先知没有被你们祖先迫害？” （当代圣经）当他们逼迫基督的时候，他们原是跟随着他们祖宗的脚步，现在他们又来逼迫基督徒。
在第52节后半部分，他直击要害：“他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者骂了，杀了。” 他们的祖宗杀了预言基督要到来的先知们，当救主弥赛亚来到，他们又把他杀了。“义者” 这个头衔指的是耶稣，引用的是《以赛亚书》53章11 节： “他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”
2.你们违反了律法
如果你翻回到《使徒行传》6章13节，你会看到祭司们指控司提反，说他犯了讲话攻击摩西律法的罪。司提反想让他们明白他们的罪其实比外表显示的更要逼近，更加确切与真实。来看一下他在第53节的最后一句话：“你们受了天使所传的律法，竟不遵守。” 这句话的字面意思是，“并不遵守。” 他们接受了律法，反而违反了它。 他们常骄傲的夸耀律法，却不停的违背律法。保罗在《罗马书》2章23节是这样说的：“你们指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？”
相比之下，他们不但没有让律法光照自己，指出他们多么需要一位救主，反而以为他们那些试图遵守律法，又力不从心的作为就足以取悦上帝了。
这场尖锐的释经讲道拆穿了，并摧毁了他们以土地，领袖，地理位置为核心的虚伪信仰。讲道之后，司提反又针对他们个人在生活上该如何应用信心继续阐明与神的关系，和有关律法的地位。 这些真理搅动了他的听众，现在这帮人都已沈不住气了！
在第54-60节，我们看到四个强有力的回应—两个是从犹太公会来的，两个是从司提反来的。
强有力的回应
1.愤怒
在第54节中记载了祭司们瞬间情绪失控：“众人听见这话，就及其恼怒，向司提反咬牙切齿。”
他们恼羞成怒到了 “咬牙切齿” 的程度，这是一个词用来形容一群凶狠的饿狼撕开牠们猎物的声音。《耶利米哀歌》2章16节 是这样形容上帝的仇敌的：“他们嗤笑，又切齿。” 在《马太福音》13章42节中，耶稣生动的描述了人们在地狱里是怎样度过永恒：“丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”
2.敬畏
对比于他们的愤怒，第55节描述了司提反此时做了什么：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。” 我们上礼拜学习了司提反是一个很 “满” 的人——他满有智慧，恩典，信心，圣灵的能力，“定睛” 一词意思是他 “绷紧者，拉扯着，他坚定的仰望着。” 他在第二节以神的荣耀开头，现今他实实在在的看到了“神的荣耀”。
他把所看到的都讲了出来，第56节我们读到：“我看见天开了，人子站在神的右边。” “看哪”[FS1.1] 这词是用来吸引听众注意力的。正当他定睛于神的荣耀之时，他也讲出了两个奇妙的道理。
在这篇和其他篇经文，比如《以弗所书》1章20节，《希伯来书》1章3节，耶稣都是被形容坐在上帝的右边，由此来表示祂的工作已经完成。但司提反却说，他看到耶稣是站着的。我想到有以下几种原因为什么在司提反眼中耶稣是站着的。
3.挪除
在听完司提反讲耶稣是怎样站在神的右边之后，在57-58节，众人迫不及待的把他挪开了，“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。把他推到城外，用石头打他，作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”
4． 请求
当扔出的石头正撞击他的胸腔，尖锐的石片正刮伤他的头顶时，司提反提出了两个不可思议的祈祷诉求：
在说完这些祈求后，我们读到，“说了这话，就睡了。” 最后的结束语其实有很深奥的基督教神学。因着复活，死亡对于一个基督徒来讲就像是睡觉一样。《哥林多前书》15章20节讲到：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果。”
这礼拜我了解到英语里 “墓地” 这个词，其实它的意思是 “躺下来睡觉的地方。” 在希腊语里，它是被直接翻译成 “睡眠之地。” 如果你通过重生认识耶稣基督，你会在地上睡的，但会在天堂醒来。耶稣在《约翰福音》11章25-26节许下这样的承诺，“耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人， 虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？”
行动步骤
1.读《旧约圣经》…并留心它的警告。
让《圣经》这面镜子帮你看到你的罪。《哥林多前书》 1章6节 讲到：“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事， 像他们那样贪恋的。”
2．定睛看神的荣耀…那会帮你坚持。
《哥林多前书》10章31节讲到：“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。” 把这句话作为你人生的座右铭，Soli Deo Gloria，是为神的荣耀。
3.天堂的门是敞开的…趁现在进去，不要等到太晚。
确实是有天堂的，而且唯有借着耶稣才能进入天国。不要捂着你的耳朵，刚硬你的心。把你顽硬的颈项现在就降服给耶稣。《约翰福音》14章6节讲到：“我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”
4.饶恕那些错待你的人…不管他们对你做过什么。
如果司提反能在肉身被石头攻击的同时依然选择饶恕，你和我更可以如此行了。来看一下《以弗所书》4章32节是怎么讲的：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”
5．活着就像是你快要死了一般 …因为你真的会死。
勇敢的为基督而活，把每一天当作你的最后一天来过。当你的时候到了，想像耶稣站着欢迎你回家。《诗篇》90章12节 说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”