一、未竟的使命
二、使命必达
三、圣灵的能力
四、创始教会的第一场讲道
五、敬虔的门徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音为中心的生命
八、认罪悔改，神赐安舒
九、在面对逼迫时，教会应有的立场与回应
十、放胆发言
十一、合一的美好见证
十二、假冒为善的危险
十三、渴望得到医治
十四、在逼迫中坚忍不拔
十五、实践信仰，必遭抵挡
十六、司提反向犹太公会辩明福音
十七、分散去播种
十八、神在乎人的心
十九、搭建桥樑
二十、苏醒：活在恩典中
二十一、有神同在的事奉
二十二、对付偏见
二十三、破除壁垒
二十四、神要使用平凡人
使徒行传10章1-33节
我们上个礼拜有一个短暂的旅行去到弗吉尼亚州看望我们的两个女儿女婿们，还有三个小孙子孙女。
我们礼拜四下午出发，礼拜一早上回到家。虽然行程极短但是却很珍贵。我们开车快到女儿家30分钟路程的时候，我撇到仪表盘上有个小黄灯闪了一下，我似乎听到了一个提示音。那个灯很快就灭了所以我就没有上心。到礼拜日，我们开去教会的时候，那个黄灯就亮了，提示我们轮胎瘪了。教会聚会结束，我们就赶紧找了一间修车行。他们在胎肩的地方发现了一个扎进轮胎的螺丝钉。我对神笑了笑，因为我刚进到店里，后面就跟着进来了四个客人。因为扎的地方他们修不了，所以我只能换了一个新的轮胎。
我和妻子已经多次遇到过这样的问题，我们车子在长途旅行前出了问题，但是赶得及在出发前修好。这让我们能够停下来去感谢神，因为祂的掌权如此贴心，祂的时机如此巧妙。
在今天的信息中，我们会看到某些人在长途旅程出发前，神是如何抓住他们的注意力。我们会看到祂如何为祂的荣耀和福音在外邦人中广传，用祂的方式成就祂自己的旨意。请打开《使徒行传》10章，让我们来看神的主权如何在时机上得以完全地彰显。
按照教会的读经计划，我这周读的经文是《约翰福音》5章17节，“耶稣就对他们说：我父做事直到如今，我也做事”。读过这节经文，我写下的心得刚好可以作为今天这篇讲道的总结：神做事直到如今…我们有时能够看到祂在作工。但是如果我们没看出来的话…那么，我们就要紧记神做事直到如今。
我们会把信息分几个部分来讲，这样我们可以看到情节逐步展开。主人公分别为：哥尼流，他是一位罗马军官；犹太人彼得，他是十二使徒之一。这章经文是教会历史上突破性的一段记载，这也是兴旺福音至关重要的一个转捩点。因为其重要性，66节的经文特被用来描述这段奇遇。当中呈现了两个主旨，让我们可以应用在各人的实际境况中。
• 端正我们的态度(《使徒行传》10章1-20节)
• 矫正我们的行为(《使徒行传》10章21-33节)
我们会看到神如何统筹规划各样的事件，把这两个人带到一起并打破他们之间偏见的桎梏。
1. 端正我们的态度
在第一节经文中，我们会看到第一个主人公：“在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长”。 该撒利亚（亦译为凯撒利亚）是一个美丽的海港城市，也是犹太省巡抚的官邸和军官驻地。这个城市是以该撒（亦译为凯撒）奥古士督而命名的。这里也因为道德败坏和偶像崇拜而备受犹太人指责。哥尼流是一个高阶军官，手下有100个士兵。顺带一句，百夫长在《圣经》中总是被描绘为一个正面的形象。
我们来听第二节，“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神”。我们可以从中看到哥尼流这人的四个性格特征。
在第3-4节经文中，在申初就是下午三点左右，哥尼流正祷告的时候，一位天使在异象中出现喊他的名字，“哥尼流定睛看他，惊怕”。“定睛”所描述的是他“绷紧身体前倾”的姿势。哥尼流心怀恐惧，但他却满有信心的用一个问题回应：“主阿，什么事呢”。他急切地询问颇似小小年纪的撒母耳在《撒母耳记》1章3-4节中对神的回应，“耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：我在这里！”。你是否曾对神说过，“我在这里，主啊，什么事呢？”
然后，天使对哥尼流说，“你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了”。就像馨香的祭一般，他的祷告和他的奉献在神面前就是甜美的香气。
在第5节经文中，他得到嘱咐： “现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来”。约帕，距离30英里远，就是现今的特拉维夫，也是使徒彼得使多加死而复活的地方。又是先知约拿登船躲避神命令的地方。彼得住在西门位于海边的家里。神的计划这么具体，甚至连细节都安排得如此完善，我们岂能不由衷地赞美？硝皮匠的家要建在海边，因为他需要盐水来做工。被打发的人要找到硝皮匠的房子肯定不难，因为能够闻到难闻的气味。
听到了这个确切的信息，哥尼流叫了两个仆人和一个虔敬兵，“把这事都述说给他们听”。这里说到他把整件事情毫无保留地解释给吩咐好去办事的三个人听。这是我们讲道时需要致力学效的方式。无论讲道的人是谁，我们目标都是把《神的道》的意思完整地分享出来，让听道的人能够践行在当下的世界里。
在继续后面的经文前，我们一起来思考这一事实，神原本也可以差派传道人腓力去见哥尼流的，因为他当时就住在该撒利亚。（参考《使徒行传》8章40节）。但是，因着祂的主权，神要用彼得，因为他是神教会一位重要的领袖，是那拿着某些钥匙的人。这要回到《马太福音》16章19节中，主耶稣对彼得说的话，“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”神用彼得在三个重要的族群中打开三道福音传扬的大门：
• 犹太人（《使徒行传》2章）
• 撒玛利亚人（《使徒行传》8章）
• 外邦人（《使徒行传》10章）
预备好哥尼流来听福音，神现在转而要预备使徒彼得出去并将福音解释给他所恨恶的外邦人。但是在此之前，神需要对付彼得的一个很大的态度问题。对彼得而言，要转动这把钥匙打开传扬福音的最后一道大门，是很困难的使命。
在第9节经文中，“第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告”。在当时，房子的屋顶是平的，人们会在屋顶上消遣，休息，和反省，因为那里通常很凉爽安静。彼得在正中午的时候祷告，遵循《诗篇》55章17节中的训诲，“我要晚上、早晨、晌午哀声悲歎；他也必听我的声音”。
因为是正午，第10节告诉我们，彼得 “饿了”，想要吃东西。当他闻到主人家预备的可能是鹰嘴豆丸子，黄油焙果的味道，他就魂游象外。紧接着11-12节经文为我而们描述了接下来的事情，“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”。
我很高兴我们的神是那位大开天国之门，且降世为人的神！《以赛亚书》64章1节说到，“愿你裂天而降；愿山在你面前震动”。《启示录》4章1节说到，“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你”。当他接着看的时候，就看见一物好像一块大布慢慢降下。布里有各样的走兽，昆虫和飞鸟。这是说里面混杂着各样“洁净” 和 “不洁净”的动物。
彼得从小就被教导只吃符合礼仪条例洁净的、犹太教规的食物。他肯定会非常排斥看到不洁的动物碰触那些洁净的。戒绝不洁的动物是他作为犹太传统和身份认同的一部分，违反这准则对他而言是极为可憎和被咒诅的。
很确定他很意外地听到有声音说，第13节：“彼得，起来，宰了吃！”在第14节经文中，彼得强烈地推拒道，“主阿，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过”。彼得当时吓坏了，然后就好像对主说，“不行！”或者更直白，“我不可以这么做！”但是，他却称呼神为“主”。你不能同时说“主”又说“不”。如果你对祂说“不”，那么祂就不是你的主。如果祂是你的主，那么你就永远会愿意对祂说 “主！是的 ”。
彼得一生都在持守《旧约》中的饮食条例，这个要求必定是让他炸毛了。很多人都知道我的孙子有一个遗传病，所以他不能吃任何含有蛋白质的食物。我女儿一家费尽心思为他挑选食物，十分小心避免给他任何对他的大脑和神经系统有害的食物。才4岁，我们的小孙子就已经学会看各种包装上的标签，检查蛋白的含量，而且完全清楚地知道他需要避免那些食物。
彼得没有遗传病，但是他相信如果他吃了那些“不洁”的食物，他的属灵生命会遭到严重的破坏。这是神的子民保持与不信之人分别出来的方式之一。在颁布了一系列祂的子民要避免的食物之后，神在《利未记》20章26节中说，“你们要归我为圣，因为我─耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民”。
为了帮助大家更加瞭解犹太人和外邦人之间的紧张关系，我在此先解说一下。如果一个犹太人去到一个外邦人的国家，他们会在回到以色列前“把脚上的尘土跺下去”，因为外邦的尘土都被视为污秽的。外邦人的双手挤出的牛奶，犹太人都不会喝的。犹太人绝对不会和外邦人同桌吃饭的。（凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。《马太福音》10章14节）
我很开心看到神对彼得如此的恩待，又再一次对他发声说，第15节：“神所洁净的，你不可当作俗物”。第16节经文告诉我们，这个声音出现了三次，“这样一连三次，那物随即收回天上去了”。
我们可能很难理解这对于彼得而言是多大的挑战。他一直都遵循着《利未记》11章2-3节中的条例，“你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃”。他们不许吃骆驼，沙番，和猪。而现在，神告诉彼得说他可以吃骆驼肉排和骆驼培根因为祂已经宣告凡物都洁净了。
我很想知道彼得是否还记得主耶稣在《马可福音》7章18-19节经文中所说的，“耶稣对他们说：你们也是这样不明白么？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的”。
第17节经文告诉我们，“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思”。“猜疑”这个词的意思是“心绪烦乱，极度地犹疑”。说白了就是感觉心一直悬着。或者说叫做“震碎三观“。
这是彼得面对交叉路口的一刻。这时我们看到神的主权在时机上再次彰显。恰恰在彼得正猜疑之际，“哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外“。他们就站在门外，询问称呼彼得的西门住在那里没有。
彼得需要一些帮助来消化这一切，于是第19-20章告诉我们圣灵对他说话，“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的“。这一句，“不要疑惑”意在要他“不做区分”。或者说，这些被彼得认定为“不洁”的外邦人，他们不再被定义为另一类人。
这个过程被神用来端正彼得带偏见的态度
这个过程被神用来端正彼得带偏见的态度。接下来我们会看到神以祂的主权来矫正彼得惯有的行为。神预备哥尼流接受救恩，同时也预备彼得除去他对外邦人的偏见和歧视。
神做事直到如今…我们有时能够看到祂在作工。但是如果我们没看出来的话…那么，我们就要紧记神做事直到如今。
2. 矫正我们的行为
神的时间总是完美的。在彼得深思的时候，他听到有人敲门。他在第21节经文中展现了即刻的顺服，“于是彼得下去见那些人，说：我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？”那些人在22节中回答，“他们说：百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”
我相信彼得此时已经把他看到的天使所揭示的异象和哥尼流联系起来了。他还没有完全地理解所有事，但是他先选择顺服。我们有时要等到所有事情都明瞭或者所有的问题都得到答案才肯顺服神。这里有一个属灵的原则让我们去思考——理解往往发生在顺服之后。这就是主耶稣在《约翰福音》7章17节中所说的，“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”。
在第23节中，我们看到彼得开始放下他的偏见，“彼得就请他们进去，住了一宿。”通常，犹太人不会邀请外邦人到他们家里来，更不会和他们一同吃饭。但是彼得还为他们预备了住宿和早餐。
第二天，他和六个弟兄一同从约帕起身去往该撒利亚，（参考《使徒行传11章12节》）这些同行的人就是为所发生的实况作见证和承担责任。次日，他们进入该撒利亚，“哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们”。他迫切地希望他的亲属和朋友们从彼得那里听到福音这好消息。
犹太人相信如果他们进入了外邦人的房子，他们也会成为不洁的，所以25节的开头很惊人，“彼得一进去”。哥尼流看到后很激动，以至他“就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得拉他，说：你起来，我也是人。”“拜”是描述一种趴在地上不住亲吻的姿态。在《启示录》19章10节中，约翰说到“我就俯伏在他脚前要拜他”，但是他却被告知，“他说：千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”
在读到彼得拒绝被敬拜的时候，我有两个想法跟大家分享。
彼得是一个仆人而不是一个明星。
随后在28-29节中，彼得给出了一个简短的陈述，说明全能的神是如何端正他的态度并矫正了他的行为，“就对他们说：你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”
虽然严格来讲犹太人和外邦人接触并不违背律法，但是彼得一直遵循着律法主义的犹太拉比的律例，这些律例超出了《旧约》律法所教导的。所以在他的心里，外邦人与路边的野狗无异。
很有趣的是，虽然彼得看到的异象仅是关于不洁的食物，他却把这教训应用在不再依据错谬的标准来对人进行归类。我们知道彼得的偏见被摧毁了，他的态度变得端正了，因为他能够声明，“但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的”。
然后哥尼流回答了彼得的问题，给他解释了自己遇到天使，如何被指示去寻找彼得的事。在第33节经文中，他表达了要听到彼得讲述荣耀的福音的迫切心情：“你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”
我们下次会继续查考这件事的后续。很有趣的是，这应验了主耶稣在《马太福音》4章19节中呼召彼得时所说的话，“耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。
神做事直到如今…我们有时能够看到祂在作工。但是如果我们没看出来的话…那么，我们就要紧记神做事直到如今。
属灵原则
1. 对付在你心里的偏见和种族主义
“偏见”这个词的意思是，“未经查证，贸然做出判断”。用种族来区分人是错的。我喜欢肯·汉姆的说法，“只有一个族类…那就是人类”。
你这周可以做些什么呢？彼得经历了一个根除偏见的过程。他从与一个不洁的硝皮匠同住开始。他接下来迈出的一步是请外邦人到家中。然后他去到了一个挤满与他不同的人家中。
教会就像一块大布——我们当中充满了来自不同种族，支持不同政党的人，而有一天我们都将会被提进天国。这个主旨在《以弗所书》3章6节被提及，“这奥祕就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”《加拉太书》3章28-29节补充了，“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”。
祂以逐步的，满怀恩典的，温柔的方式来改变我们
2. 当神的子民操练属灵原则的时候，神就会行动
在第2节经文中，哥尼流在祷告，而第9节经文中，彼得在祷告。还有，哥尼流是个甘心给与的人。当我们把神放在首位，而把自己放在敬听者的位子上，祂就会借着祂的话语《圣经》来对我们说话。
3. 操练即刻顺从
对主说“主阿，什么事呢？” 要好过对祂说，“不行，主”。不要试图等到明白一切。顺服，然后神就会帮你理解。你的生命中有没有哪些地方不愿顺服或是还未顺服神？有人曾说过，“还未顺服就是不顺服”。
4. 在我们迟延不肯顺服的时候，神依然满有恩典
神作工直到如今，来端正我们的态度和矫正我们的行为。不知道你有没有注意到彼得还有另外两次拒绝顺服？在《马太福音》16章23节中，他制止主耶稣谈及祂的死。在《约翰福音》13章8节中，他对主耶稣说他不愿意让主来洗他的脚。回想一下，彼得三次不认主，后来被主耶稣三次询问他是否爱主耶稣。重点在于他没有因为不顺服就被判罚出局，所以你也不会。我们今天看到了，神如何重复3次不让他把人分类。你难道不庆幸神以耐心对待我们的偏见？ 因祂他用逐步的，满怀恩典的，温柔的方式来改变我们。
5. 服事你的家人和朋友
哥尼流迫切希望其他人也都能听到福音的信息，所以他请到了所有能请的人。在特殊的情况下，你不能到教会聚会时，你可以邀请人与你一起在线上崇拜。神正在预备你去传福音的信息，同时也在预备人来听这信息。
6. 信靠神的时间，顺服祂的主权
无论你现在正经历着什么，你愿信靠祂吗？哥尼流其实并不是这章经文的主人公，彼得也不是。圣灵才是。祂统筹规划各样的事件来端正我们的态度并矫正我们的行为。你愿意放下自己的意愿而顺服神的旨意吗？
1871年10月8日，那是穆迪（D. L. Moody）布道生涯中聚会人数最多的一次讲道。他的信息出自《马太福音》27章22节，“那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”在讲道的结尾，他说到：“我希望你能记住这个信息，在之后的一个礼拜中反覆思考，然后下周我们会来到加略山和十字架前，到时我们会决定如何看待拿撒勒人耶稣。”（彼拉多说：这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？他们都说：把他钉十字架！——《马太福音》27章22节）
当晚，因为芝加哥的大火，数百人死去，数千人无家可归。到垂危之时，穆迪先生依然在后悔当晚让会众下周再来决定如何看待主耶稣。“自那之后，我再也不敢”，他说，“给听众一周的时间去思考他们的救恩…我再也没有见过那群会众…但是我想告诉你，我那晚学到的再也忘不掉的功课。那就是，在我讲道的时候，我会尽全力让人认识基督，就在当时当场，然后让人当下就做出决定。我宁可我的右手被砍掉，也不让听众等一个礼拜才决定怎么看待主耶稣。”
我很庆幸买了一个新的轮胎，特别是我问了技师，如果我没换轮胎就出发，然后开900英里的长途回家，会发生什么。他就很严肃地说，“你的轮胎可能会持续撒气，然后爆胎，甚至在山路上彻底抛锚”。
今天，反映出你灵命的仪表盘上有没有亮起什么警示灯？在行走天路上，你是否慢慢的泄气了？如果有，那么你就是活在借来的时间里。神是否在吸引你的注意要端正你的态度并矫正你的行为？你愿意让祂在爆胎前破除你的偏见吗？如果你还没有认识主耶稣而重生得救，那么不要迟延。今天就悔改接受基督为主。
神做事直到如今…我们有时能够看到祂在作工。但是如果我们没看出来的话…那么，我们就要紧记神做事直到如今。
哥尼流遵守宗教礼仪却没有得赎。他很真诚，却没有得救。在下次的讲道，我们将会看到神如何拯救他，但是我现在要给你得救的机会，愿神的灵感动你认罪悔改。
如果你还没有悔改接受基督，神的儿子，全世界的救主，那么你现在就可以做这个祷告：“主耶稣，我已经将你排除在我的生命以外太久了。我承认我是一个罪人，而且我救不了我自己。我认我的罪，并愿意悔改重新看待我生活的方式。因着信，我接受你所赐的救恩。感谢你，主耶稣，降世为人。我全心相信你是神的儿子，为我的罪死在十字架上，第三天从死里复活。谢谢你担当我的罪，赐我永恒的生命为礼物。我相信你的话语真实可信。我悔改接受你住在我的心中。成为我的救主和生命的主，成为我的宽恕者和引导者。我愿顺服你在我生命中的引领，对你说，‘我主，我在这里。你要我做什么？‘陶造我，成为合你心意的样式，为你所用。奉主耶稣的名求。阿们 ”。