一、未竟的使命
二、使命必达
三、圣灵的能力
四、创始教会的第一场讲道
五、敬虔的门徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音为中心的生命
八、认罪悔改，神赐安舒
九、在面对逼迫时，教会应有的立场与回应
十、放胆发言
十一、合一的美好见证
十二、假冒为善的危险
十三、渴望得到医治
十四、在逼迫中坚忍不拔
十五、实践信仰，必遭抵挡
十六、司提反向犹太公会辩明福音
十七、分散去播种
十八、神在乎人的心
十九、搭建桥樑
二十、苏醒：活在恩典中
二十一、有神同在的事奉
二十二、对付偏见
二十三、破除壁垒
二十四、神要使用平凡人
《使徒行传》 11章19-30节
有一个平凡的名为艾德的主日学老师，他出于对班上一个名为德怀特的年轻人的关心，就在自己鞋店的后屋和这个年轻人分享主基督。德怀特信主得救，后来成为著名的布道家。多年后，德怀特在英国讲道的时候，分享了艾德带领主日学的男孩子们信主的故事。这个故事激励了一个名为弗雷德的牧师, 他把基督分享给他遇到的所有人。一次，当弗雷德牧师讲道的时候，一个名为威尔伯的人也信主得救，并成为了他那个时代卓有成效的布道家。
有一个名叫比利的退役棒球运动员从威尔伯那里认识信仰，并发起宣教运动。有一批基督徒想邀请他到美国夏洛特城，但是他没能成行。所以另一个名叫末底改的布道家代替了他。那次参加的人数虽然很少，但有一个晚上，一位瘦瘦高高的16岁少年却将自己奉献给主。他的名字叫比利，就是葛培理（Billy Graham）。葛培理继而成为历史上把福音传给最多人的人。这一切都可以追溯到那个平凡的主日学老师艾德。
你可能听说过葛培理（Billy Graham），比利·桑迪（Billy Sunday）和德怀特·莱曼·穆迪（D.L. Moody），但是你大概没有听说过艾德·金博（Ed Kimball）, 威尔伯·查普曼（Wilbur Chapman） 或是末底改·哈姆（Mordecai Hamm）。
神乐意使用平凡的人释放不平凡的事
请翻开《使徒行传》11章19-30节。今天信息的主旨是：神乐意使用平凡的人释放不平凡的事。
平凡的信徒必須有的属灵生活
1. 把福音带到各处
我们来看第19节：“那些因司提反的事遭患难而四处分散的门徒，直走到腓尼基、塞浦路斯和安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲”。《使徒行传》8章4节提供了这节经文的背景：“那些分散的人往各处去传道”。信徒们四处分散的时候，大能的圣灵点燃他们心中的火，赐他们充沛的力量，让他们去播种福音的种子。他们散开到各处只跟那些有犹太背景的人分享主耶稣。可能他们当时还没有听到彼得给罗马百夫长哥尼流传福音的事，也不知道神如何把恩典倾倒给在该撒利亚的外邦人。
腓尼基是沿着地中海的一块狭长的陆地。那里最著名的两个城市就是推罗与西顿。有些信徒就在沿岸定居，有些则乘船到西边的塞浦路斯去定居。
还有一些人则一直向北走到安提阿，就是叙利亚的首都，距耶路撒冷300英里。安提阿曾是全球第三大城市，是一个娱乐，商业与多元文化的聚集地，那里住着阿拉伯人，亚洲人，犹太人，罗马人和外邦人。那里曾是古代社会唯一在夜晚有街灯的地方。还有就是，安提阿有她黑暗的一面，因为异教的居民在那里寻求财富和欢愉。有作家提及在那里的一个不歇的洗浴盛宴。那里的主要景点就是一个公园里的达芙妮（Daphne）女神，周围10英里范围的妓女们都会到那里敬拜。
第20节经文告诉我们，有些人开始把福音分享给希腊人（希利尼人），就是那些讲希腊文的人，“但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣的福音”。你有没有注意到这里没有提到他们的名字？我们知道他们是从哪里来的，却不知道他们是谁。神乐意藉平凡的人释放不平凡的事。古利奈位于北非，就是现今的利比亚。
请注意，这些无名的人“传讲”，也就是用简单，日常的对话来说。这个词也在19节中出现。他们用市井的言语来传达救恩的信息。他们就是将使命活出来，很自然地在日常的对话中带出主耶稣。
这些普通的基督徒在彼此的对话中传递着基督。他们的门廊就是他们的讲台，他们工作的地点就是他们作见证的场所。这是对我们很好的提醒。而在第20节里，我们知道虽然有一个专门讲道的地方，但是绝大多数的平凡基督徒就只是在简单的谈话中讲到这位救主。我们也可以做同样的事。
“在我的经验里，问题的根源倾向于对人的惧怕。我想我们大多数的人都是胆怯的。那些我知道的卓有成效的布道家，多是显然不在乎别人是否认为他们特别或古怪。我读过一篇史蒂文·尼尔写的文章，题为《我们布道最大的问题是什么？》。
“我不认为他们只是刚巧都有这个特质。但是我们大多会担心别人有类似的想法。
坦白讲，一个人和别人分享福音其实只需要知道福音并且能开口讲话。但是我们却迈不出脚步去做。这不是因为我们没有资源，也不是因为我们没看到做这件事的重要性，更不是我们没有时间。而是惧怕好像一直在拦阻我们的步伐。“
第21节经文说，“信而归主的人数很多”。现今很多容易让人接受信仰的讲道和 “廉价恩典” 的教导在讲台上被宣扬，我们需要确保我们传扬的是悔改归主而得永生的福音。我们必须信靠基督并且回转归向祂，就像《帖撒罗尼迦》前书1章9节所说的，“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神”。
转向一件事物就自然地表示转离另一样事物。我们要转离犯罪而转向服事救主，正如《使徒行传》14章15节所说的：“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生 神”。
2. 在神的恩典中成长
因为信而归主的异教徒的数目众多，风声很快就传到了耶路撒冷的母会。他们想要认证这个救恩的爆發，所以在22节中，他们差遣了一个可信任的名为巴拿巴的人，“这风声传到耶路撒冷教会的人耳中，他们就打发巴拿巴到安提阿去”。选择巴拿巴是一个有智慧的决定，因为他是讲希腊语的归主的犹太人，来自塞浦路斯岛。他很了解当地的文化，他们也认识他。
巴拿巴是个好的选择的另外一个原因是他是一个慷慨奉献的人。我们在前面《使徒行传》4章37节了解到他变卖了家产把所得的捐献给教会。还有，他对于弱势的人富有同情心，这在《使徒行传》9章26-28节中讲到他支持扫罗，欢迎他进入他们的团契中就能证明。我们至少可以把巴拿巴所展示的后两点应用到我们的生活中。
你可以在改变的生命中看到恩典。主耶稣在《马太福音》7章20节说到：“所以，凭着他们的果子就可以认出他们来”。当异教徒归信主耶稣，开始赞美神的时候，也彰显了恩典。当本来按着肉体血气生活的人现今在生命中展现出圣灵的果实时，我们能看见恩典， 就如《加拉太书》5章19-23节所说的：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。“
在自己生命中，巴拿巴从未忘记上帝的恩典。在别人的生命中， 他也能敏锐地察觉到神的恩典，好像他有雷达一样。 即便在一个不完美的教会中，他也能高举神的恩典，欢欣赞美主。这样一个充满恩典又到处分享恩典的人，岂不引人喜爱吗？《犹大书》22节教导我们：“有些人存疑心， 你们要怜悯他们“ ：这正是巴拿巴所身体力行的。
有位牧师形容那些总是以恩典与別人来往互动的人：“他们把手中的温度计做了调整，它会在恩典即將燃烬时示警他们去鼓风；对于另外一些人而言，他们却好像预备好了成桶的批评随时准备泼向不完美的灰烬。”
这儿有个提问：当神施与你生命中的恩典，为你带来欢欣以后，那是否会激励你去给别人恩典？
恩典带来欢喜，继而带来成长。巴拿巴看到的是潜能而不是问题。一位新信徒对我说，“我是一个未完的工程”。我同意他的说法，所以我告诉他我也是的。
但丁评判老人的画
一位19世纪著名的诗人和艺术家但丁，遇到一个老人家请他去看看自己的某些素描。但丁细细的看过后就很快认定那些作品没有价值。
这个老人很失望，但是也预期到但丁的判语。然后就让他去看看某一个年轻的艺术学生的油画作品。但丁滔滔不绝地夸赞那些作品中所展现的才华，他说：“这些画很棒。这个年轻人，不管他是谁，他极富才华。作为一个艺术家，他值得给予一切的帮助和鼓励。他未来可期，只要他继续努力坚持做下去”。
“这个不错的年轻人是谁？”他问道。那个老人家悲伤的回答，“那人是-40年前的我，倘若我那时能听到你的表扬…..。不过你今天看到的是，我当时灰心了，就过早地放弃了。”
巴拿巴的昵称就是 “劝慰之子”。他看见神的恩典就欢庆这恩典。他也给予恩典并帮助他人在恩典中成长。因为他肯定的态度，信徒们就越发信实和专注。在我们如今的状况下，在动荡的时局中，我们要持守对上帝的信心。
人们能从你的生命看到神恩典的证据吗？你有帮助他人在恩典中成长吗？鼓励人就是要把勇气灌注给他人。你身边是否有人需要你注入勇气，使他们不放弃吗？
在24节经文中，我们看到巴拿马个性的侧写，“这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心”。他满有良善，圣灵和信心。“好”字是描述他心胸宽广且于人有益。他是一个信仰坚定委身与神的人。简言之，他践行他所传扬的。
他委身于大诫命与大使命。总之，他是个让人信服的真门徒。他有对神真切的信心。因为巴拿巴满有圣灵和信心，且是众所周知的好人，“于是有许多人归服了主”。你生活的方式能够使他人得生命。
当巴拿巴意识到他自己无法亲自带领所有的新信徒，第25节说到他向扫罗寻求帮助，“他又往大数去找扫罗”。如果你记得前面《使徒行传》9章30节里的内容，弟兄们几年前曾因为教会受逼迫而差遣扫罗到大数。扫罗可能是带着挫败，失望，和灰心的感受抵达那地方。他当时或许是被赶出临近的城镇，也有可能在较远的地方传福音。因为多方努力都找不到扫罗，巴拿巴甚至需要到处去尋找。
第26节经文告诉我们，“找着了，就带他到安提阿去”，而且他们一起“教导了许多人”。巴拿巴离开安提阿去找扫罗，这样他们就能组成团队一同服事，虽然他们那是有近10年没有相见过了。可能因为他知道保罗是一个更好的老师，能为教会提供亟需的培训。这就能看出巴拿巴的谦卑，因为從《使徒行传》13章以後，當他们的名字同时出现时，扫罗或保罗的名字总是被列在前面。
我们被呼召既要传福音也要培训门徒。我们必须要把福音带到各处，而我们也必须帮助众人成长。《马太福音》28章19-20节，“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。我们要使人作主的门徒，也要为他们施洗，教训他们主的吩咐，使他们的属灵生命日渐成熟。
大使命必须成为我们的任务。我们所接受的门徒的定义是：“一个门徒是一个相信主的人，他乐意跟随主耶稣并且着意去帮助其他人跟随祂”。因为我们乐意跟随主耶稣，我们就必须愿意去帮助他们跟随祂。
3. 与属神的人一同聚集
继续看第26节，“他们足有一年和教会一同聚集，教导了许多人”。“”这个词的意识是“聚在一起，招聚众人，一同集会”。希腊文中“和…..一起”就表示在他们当中。
巴拿巴和扫罗和神的子民在教会里一起聚集足有一年。无疑那里有一个巨大的场地让他们可以聚会，说明信徒们有大型聚会也有小组聚会。这就是在耶路撒冷的初代教会聚会的方式，就《使徒行传》2章42节描述的，“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”。
再看26节最后一部分，“门徒称为“基督徒”是从安提阿开始的”。自此之后，安提阿就成为了宣告福音和差遣宣教士去到地极的中心地。
当神的子民聚集的时候，其他人就看到他们的特质，于是他们有了一个新名字“基督徒”。字面的意思就是，“小基督”，因为他们信靠基督，行事为人也像基督。“徒”的意思就是“属于，来自于，也肖似某人”。
《圣经》中也有其他的名字来形容我们，每个名字都强调我们的某个特质。
信徒——表现出得救的信心；
弟兄姐妹——一母同胞；
拿撒勒人——主耶稣来自拿撒勒；
神的儿子——重生得救；
门徒——效法和跟随主；
同路人——相信主耶稣是唯一的道路；
圣人——分别为圣的人；
仆人——委身顺服；
所爱的——个人为神所爱；
朋友——与神关系紧密；
同为后嗣——主耶稣所有的也赐给我们。
我们最近常读的 “基督的跟随者” 说的是我们要跟随某人去某地。
最开始，“基督徒”是一个用来嘲笑讽刺基督跟随者的用词。就像今天人们称呼你“耶稣脑残粉”一样。下一次，我们会注重看基督徒所面临的被逼迫的困境。
如今，“基督徒”这个名号再次失了荣誉，特别是因为太多人声称自己是基督徒却没有委身于基督。不久前，我和朋友在餐馆吃饭，有位老太太坐在我们邻桌。她要站起来很费劲，我就问她需不需要帮助。她拒绝了我们的帮助, 坚称神在她身上的工作还没有完毕。她说了两遍，如果人到了她这个年纪，多活一天都要感谢主。我很同意并且告诉她神在她的身上有特别的计划。然后我问她是不是基督的跟随者。她就立马回答，“不，我不是”。她至少有三次讲到神，但是却不与神为伍。她离开后我们觉得很遗憾。
如果你是基督徒，那么就活得名副其实， 因为你是被主用宝血重价买来的。如果你宣扬基督的名，那么就相应地信靠祂，用行动活出来。
安提阿的教会委身于把福音传扬到各地，他们在恩典里成长也与神的子民一同聚集。而且他们把神所赐给他们的也奉献給祂，分享給众人。
4. 按神所赐的奉献
我们来看27-28节：“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指示普天下将有大饥荒；这事在克劳第年间果然实现了”。
从《以弗所书》4章11节来看，“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”，使徒和先知是教会构架的重要组成，但是因为我们现在有了整本《圣经》的启示，这些职位就没有了。有历史学家提到这个大饥荒期间死了很多人。
当这些基督徒听说了有关大饥荒的事，在29节就提到他们在经济上出力，“于是门徒决定，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄”。“决定”这个词的意思是，“下决心一定要做成”。这里说的“照”有着竭力延展他们捐献的边界的意思。他们所关注的是神使他们在财物上捐献的极致可能性。
让我惊讶的是“各人”，每个人都参与了，但是他们给的金额各不相同。因为根据神使他们兴旺的程度，按他们各人的潜力，他们每个人就都 “照各人的力量” 奉献。没有人奉献所有，但是每个人都奉献了一些。
我们再一次说到这里没有提到任何人的名字。神乐意借平凡的人释放不平凡的事。
教会中有时有太多“给小费的人”，而“十一奉献”的人却太少。虽然十一奉献是个很好的起点，《圣经》也让我们成比奉献，就是神赐的越多，奉献的也要越多。这里有两段经文, 一段出自《旧约》，一段出自《新约》。
不要错过这一点，这些在安提阿讲希腊语的基督徒自发地把钱财送去给在耶路撒冷有犹太背景的基督徒！事实上第30节经文告诉我们他们不止送钱财，还遣人过去。这表示当一些肢体受伤的时候，我们都应该尽力去帮助。
具体举措
神乐意藉平凡的人释放不平凡的事。我们今天的应用，可以思考以下的每一个自己可行的举措。
今天所查考的内容哪一点是你可以和他人分享的？
我们刚好在纪念宗教改革，其中所提到的5个唯独是：
在宗教改革时期，有些不知名的人，认为路德，加尔文，茨温利这样的领袖在洁净教会方面教导不足，于是他们开始了 “激进宗教改革”。有人相信浸信会的根基部分是从这里起源的。有关“激进宗教改革” ，达拉斯神学院曾发表了一篇文章，提及这一点：
在我看来，这正是神乐意使用平凡的人释放不平凡之事的证据。这些激进改革者没有意识到他们所做的事有多不平凡。他们只是勇敢地顺服了主。这就是现今神要呼召平凡人所做的事。