一、未竟的使命
二、使命必達
三、聖靈的能力
四、創始教會的第一場講道
五、敬虔的門徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音為中心的生命
八、認罪悔改，神賜安舒
九、在面對逼迫時，教會應有的立場與回應
十、放膽發言
十一、合一的美好見証
十二、假冒為善的危險
十三、渴望得到醫治
使徒行傳2章1-13節
對基督徒而言，這篇講道的經文是有史以來最重要記載中的一部分，亦是描述一樁前所未有的驚人事件。我們從記載得知教會的誕生，有聖靈賜下，賦予能力向全世界傳揚主耶穌的福音。
在我們研讀使徒行傳的旅程中將會學到肩負任務，為使命而活的意義。我深深感恩，能在這樣的一個教會中來同擔一個使命，因為我們都渴望見到迷失的靈魂來跟隨基督，成為忠誠的信徒。今天我們要讀的經文是使徒行傳2章1-13節。我希望大家都能明白一件事：聖靈賦予我們能力來成就祂的計劃。
時地場景
使徒行傳 2 章 1 節建立了事件的時間場景: “五旬節到了，門徒都聚集在一處。”
過去兩個禮拜來我們發現：這些最早期的耶穌跟隨者受到指示：他們必須等候聖靈降臨在他們身上，得著能力，才能在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞作主的見證，直到地極。那時他們剛從橄欖山回來，在那裏親眼看見了耶穌升天，此時正在耶路撒冷等候聖靈降臨。
五旬節，在希臘文裏是“第五十” 的意思，指猶太人稱作 Shavuot (發音為沙-沃-特)的節期，就在逾越節第二日之後五十天時舉行。這節也稱為七七節（“在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節 ” —— 出埃及記 34章22節）和收割節 （“又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節 ” —— 出埃及記 23章16節）五旬節是舊約中的三個節日之一，人們會帶著禮物和祭品前往耶路撒冷。這個節日是慶祝收割，充滿歡欣與喜樂。這是6月中旬舉行的朝聖之旅最大的節慶，因而耶路撒冷總是擠滿了朝聖客旅。
很有意思的是，在《利未記》第23 章裏的猶太節慶日曆如何概述了基督的工作。我不想花太多時間講這個題目，但是我們只想提出以下三個重點來供大家思考：
•逾越節描繪耶穌乃是上帝的羔羊，為世人捨命贖罪。哥林多前書5章7節說： “因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。” 耶穌在逾越節被殺。
•初熟莊稼節描述耶穌從死裏復活，正如哥林多前書 15章20節 所記: “ 但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”
•五十天之後所慶祝的五旬節標誌著聖靈的降臨和教會的誕生。
我有一個朋友是猶太福音事工董事會的成員，他曾多次率領團隊去以色列。這個禮拜我向他請教，為什麼神選擇在這個節日賜下聖靈來？
•兩個搖祭的餅在主面前搖動，這代表教會中包括了猶太人和外邦人。
•出於第一世紀的傳統，認為摩西五經是在五旬節賜予的，因此聖靈在同一天賜予是恰當的。
•另一個傳統說大衛是在五旬節出生，又是在五旬節死的。在這一章經文裏彼得大量引用了大衛的話。
在此我補充一下，既然五旬節是收割莊稼的節日，我們何不來讀一段應景的經文？使徒行傳2章41節記載，由於聽到使徒彼得的講道，引發一個靈魂的大收割：“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。” 這收割的工作仍在繼續，幾乎有2000年了。主耶穌在約翰福音4章35節中這麼說：“我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文作發白），可以收割了。”
“五旬節到了，” 這句話實際的意思是“當五旬節的日子來到時，耶穌受死復活的事已經完全應驗了” 根據【簡明聖經】的譯本，使徒行傳2章1節說：“猶太人有個慶祝小麥收割完成的節日。因為是在逾越節之後五十天，所以叫做五旬節。” “耶穌復活七個星期之後的五旬節那天，所有的門徒聚集在一個地方。” 這與加拉太書4章4節中的思想相似：“但當時間滿足的時候，上帝就差遣他的兒子來......” 這個想法不是說五旬節剛剛發生，而是說這個特定的五旬節完全應驗了那在永恆裏就命定的計劃。
門徒都聚集在一處
請留意所有的門徒“聚集在一個地方。” 有其他翻譯說他們“和諧一致“ ， 也就是“同心合意“ 的意思。這是一個音樂用詞，表示一同敲擊相同的音符。這群初期的耶穌跟隨者瞭解一起聚集的重要性。他們定意委身這個群體，不受任何因素影響。顯然這是他們的價值觀，因為在開頭的兩章中這句話又在別處出現了三次。
使徒行傳1章14節- “ 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。”
使徒行傳2章44節- “ 信的人都在一處，凡物公用；”
使徒行傳2章46節- “ 他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯 “
這讓我想起一個小男孩，在棕櫚主日那天他因為生病不能去教會，只能留在家裏。當他家人帶著棕櫚枝葉回來時，他父親對他解釋，因為耶穌進城時大家都揮舞棕樹枝來榮耀祂。男孩回應說，“偏偏就在我沒去教會的那個禮拜天，耶穌就出現了！“
令人驚嘆的神蹟
聖靈賦予我們能力來成就祂的計劃。讓我們來看看三個令人驚嘆的神蹟。 這些神蹟是可聽，可見，並且可說的。
1.聖靈的大能如大風，極為大聲
第一個神蹟是能聽見的，記載在第二節經文中：“忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。” “忽然” 的意思就是那聲音突然地，出人意外地，即時來到。所以我們以一陣大風的意外聲響來作為講道的起頭。
這不是真正的大風，而是 “有響聲下來，好像一陣大風吹過”。這也可以翻譯為“巨大的爆破聲”。就像兇猛的龍捲風疾速而來，它的響聲不僅充滿了他們所在的房間，並且充滿了整個屋子。第六節經文說這聲音大的引起眾人都來聚集。
留意他們是“坐著”，而非像平常禱告時那樣站著或跪著，這有很深的涵義。他們沒有用什麼行動或是代求使聖靈降下。他們坐著是因為在等候所應許的聖靈。當聖靈降下時完全是神的動工，出乎人所意料的。
“風”這個字的原文和靈是同一個字，代表神的大能。最先在《創世記》1章2節裏我們看到在創造世界的過程中神的靈在做工： “地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。” 在約翰福音3章8節裏又可以看到聖靈怎樣做工，使人重生得救，變為新造的人：“風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。”
2.聖靈的同在如火燄，極為明亮
這看不見的靈的第一個徵象極為大聲，第二個徵象則明亮如燿眼的白光，如第3節經文所描述：”又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上。” 留意火燄分開了，又落在 ”他們各人頭上。” 沒有人被遺漏，沒有人被排除在外。
聖經中的火代表神的同在，使人聖潔，正如《出埃及記》3章2節所說： “ 耶和華的使者從荊棘裡火燄中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。” 在《出埃及記》13章21節中，神又用火來帶領祂的百姓：“日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。”
這兩個令人驚嘆的神蹟在《以西結書》1章4節中一塊兒出現，讓我們同時看到神的大能和同在：“我觀看，見狂風從北方颳來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝；從其中的火內發出好像光耀的精金；”
3.聖靈賜下口才，用別種方言宣告福音
聖靈第三個驚人的神蹟是口說的言語。第4節經文說：“ 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”當120個信徒都被聖靈充滿時，他們開始用許多自己從未說過的不同語言宣揚讚美神。《新漢語譯本》說：“他們全都被聖靈充滿，按照聖靈所賜的，開始用其他方言說起話來。” “方言” 這詞指的是可以理解的語言，這是說話者本來不懂的話語，然而聽到的人卻清楚明白。
請留意這並非是一種“禱告的方言” 或 “叫人狂喜的話語聲音”，而是從別國來的人能聽懂的真實語言。請看第5到6節經文：“ 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。6這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；”
“納悶 ”這詞的意思是指人們因為聽到信徒用他們各人生來所用的語言在讚美神，感到又驚奇又困惑。我們從“語言” 這詞的希臘文“dialekto,” 可以得到一點提示，從它可以導出dialect“方言” 這個字詞。
那些人特別覺得困惑不解，因為他們知道這些說他們母語的信徒從來沒學過外國語言。我們來看第7節：“都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人麼？” 他們簡直驚慌失措，頭腦都被搞迷糊了，誠如第8節所描述：“我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？” 他們既希奇又驚嘆，因為這是一個奇蹟。
讓我們來聽聽《使徒行傳》僅在前四章中所記載的反應：
使徒行傳2章43節： “眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。”
使徒行傳3章10節：“認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。”
使徒行傳4章13節：“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；”
這使我問自己，當我思想神的偉大作為時，為何沒有更深地感受到對神的敬畏，希奇，驚訝與震撼呢？
這是件驚人的事，因為加利利人教育水平不高，文化落後，是眾所周知的。人們當他們為鄉巴佬，土包子，講獨特的方言，就像來自威斯康辛的人一樣。他們對亞蘭語和希伯來語的喉音發聲困難，而且常在文法和發音上犯錯。有時別人還會瞧不起他們，稱他們為“與沙土為伴的鄉下人”，或是在猶太人被擄到巴比倫時仍留在本地，經歷過饑荒困苦的“猶太地原住民”。
這些教育水準不高的加利利人居然能流利地說好幾種語言，究竟是怎麼回事呢？難怪那些外地來的耶穌跟隨者會大吃一驚,正如第8節所描述： “ 我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？” 當我們考慮這些客旅都是從哪裏來的時候，更會驚嘆不止！查考第9節到第11節的經文，我們會發現其中包括了15個邦國，大致上從東往西，從北向南，橫跨了三大洲！
使徒行傳2章9-11節：
9我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、10弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，11革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。
當這批最早的宣教士回到自己的國家後，他們就承擔了福音的使命，為傳播主的馨香與救恩的甜美而活。僅僅在一個世代之?，福音就已在各地興起發旺！根據《啟示錄》7章9-10節，我們可以明白最終的果效:
啟示錄7章9-10節:
9此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，10大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！
讓我們回到起初。亞當和夏娃是照著神的形象所造的，他們受委任的使命是“要生養眾多，遍滿地面…”罪進入世界後，人類就變得自高自大。他們不再專注於充滿這地，反而集聚起來反叛神。
《使徒行傳》第2章提到許多語言和眾多邦國，這使我想起創世記11章1-9節裏記載的巴別塔事件，而五旬節正是逆轉了人在巴別塔所做的。創世記11章4節顯示出人以自我為中心的驕傲與野心，那時他們宣告：“來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。” 結果耶和華下去，在那裡變亂天下人的言語，使他們從那裡分散在各大洲上。在使徒行傳第2章中我們看見神的靈降下，藉著各種可以理解的語言來宣講救恩的福音。
很有意思的是，就在巴別塔事件之後，神對亞伯拉罕說的第一句話就是“去！” 創世記12章1節： “耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。” 鑒於《創世記》中神所委任給人的使命，是要將祂的形象充滿全地，這個吩咐豈不是很酷嗎？
你可留意神是如何尊重每一個文化和語言的？這是很重要的一點，因為基督教不是一個屬於西方白種人的宗教。起源於中東地，福音必須走向全球。要想有效地把福音傳給現今的世界，我們必須跨越文化的障礙，用人們最親切的語言來傳講福音的信息。
約翰·派博 (John Piper) 牧師提醒我們，神呼召我們是作世上的客旅，而不是作定居者：
“許多教會需要被強行召喚，從一個僅僅是定居者的心態中出來，進入一個客居者的心態…如果一個教會的主流想法是定居者的心態，那麼我們就不會為基督向鄰舍，周圍那些不信的人，或是世界各國各民去傳福音。不是只有宣教士才需要那種願意冒險，肯犧牲安逸舒適，過半游牧生活的客居者心態。我們都需要有作客旅的思維。基督的呼召並非要我們在世上就這樣安居下來。祂乃是呼召我們在世上作流放和客居的旅者。
然這些偉大壯觀的神蹟是空前絕後的，它們的意義卻廣闊深長，也是我們今天被呼召要活出的使命。有些人希望能複製這些神蹟，但最重要的乃是在生命中反映出它們所含的意義。神蹟是附帶的表徵，聖靈才是不可缺的。
既然聖靈賦予我們能力來成就神的計劃，在此有三個意義深厚的真理可以應用在我們身上。
三重涵義
1. 聖靈已經一致性的澆灌在所有的信徒身上
在《舊約聖經》中，神的靈停留在幾個被揀選的人身上，但在五旬節以後，聖靈在每一個信徒歸屬主的那一刻，就降臨到他們生命中。不僅僅是與門徒們同在，現今更是住在每一個重生得救的信徒裡面。這應驗了約翰福音14章16-17節所說的：
“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。”
2. 神的計劃是藉著教會將榮耀的福音傳到各國各民
在馬太福音16章18節裡耶穌說：“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文作門），不能勝過他。” 以弗所書3章10節說：“為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。”
大衛·普拉特（David Platt）博士這麼解釋： “教會是神的A計劃。沒有B計劃的存在。” 自從教會在使徒行傳第2章中誕生之後，教會的任務就是要集聚信徒來團契，使他們靈命成長，奉獻和服事，並要去傳揚福音。
3.每一個信徒現今都得著能力作基督的見證
五旬節的意義不是鼓勵信徒尋求狂喜的經歷來自我造就，而是讓我們得著能力，為實踐使命而活，不斷傳講主古舊十架的福音，和祂榮耀的救恩。因為有聖靈同在，你我能實現《使徒行傳》1 章8節記述的大使命：“ 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。 ”
聖靈賦予我們能力來成就神的計劃。當聖靈充滿我們，就將任務交待下來，如《使徒行傳》4 章31節所記： “ 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。”
來我在思想賀凡司牧師（Vance Harvner）講過的一句話：“我們要改變這個世界，不能靠批評，也不能被它同化，而是要讓那些被神的靈點燃的生命在世界當中燃燒起來。”
什麼是被神的靈點燃的生命呢？多年前有一個真實感人的例子。故事的背景如下：
許多年前在美國達拉斯城發生了一起槍殺案。安貝丐葛爾（Amber Guyger）走進波坦吉因（Botham Jean）的公寓，開槍把他殺死了。她後來被判謀殺罪，得服十年有期徒刑。
判刑那天，波坦的弟弟布蘭特（Brandt）得許可在法官席前發表受害者影響陳述。接下來發生的事只能用聖靈的能力藉著他說話來解釋，因為在他直接對安貝丐葛爾講話的過程中，他為基督作了有力的見證。
你若是真正的懊悔了，我可以代表自己向你說，我饒恕你。而且我知道，若是你去問神，祂會饒恕你…我愛你如同我愛任何人一樣。我不會對你說： 巴不得你去腐爛了，死掉吧，就像我哥哥那樣，但我現在的心願是你能有最好的前途…我甚至不想你進監牢。我誠心願你去追求最好的前程，因為我知道那正是波坦要你做的。而且最好的路就是，你把你的生命交給耶穌基督…我相信這也是波坦對你的願望，要你把生命交給基督來掌管…我再說一遍，我對你的愛心就像對常人一樣，完全不存任何惡意。
然後他轉身向法官做了一個請求：“我不知道這是否可行，但是請問我可不可以擁抱她一下？我請求您？”
根據記者們的報導，那位法官允許他的請求，之後更展現了驚人的恩典。她從法官席走下來對安貝說話，又離開房間，回來時將手中的聖經送給她，對她說了這些話：“在你服刑期間這就是你的工作。” 她翻到《約翰福音》第3章16節（“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”），接著告訴她：“你在過去的某一個時刻曾做了一件壞事。從今起你做的一切都至關緊要。”
到此我們已經查看了有關聖靈降臨的時地場景，神蹟，和意義。現在讓我們考慮一下人們的反應，做一個總結。
總結
任何時候聖靈在動工，福音在傳揚，我們會看到兩種主要的反應。
1.有些人會接受
請看第12節：“眾人就都驚訝猜疑，彼此說：這是甚麼意思呢？” 這群人的心是敞開的，願意多學習。心中的疑問促使他們更認真地探討基督的事。 他們感到 “猜疑”，表示他們有些懷疑，但是願意在懷疑中追究探討。
2.其他的人會抵擋
我們在第13節裏可以看到：“ 還有人譏誚說：他們無非是新酒灌滿了。” “新酒” 是廉價的豐收酒，喝了很容易就醉。這群人的心是封閉的，不想多學什麼。他們沒有驚訝之感，反而譏誚人。 “譏誚” 的意思是他們把一切當成一個笑話，嗤之以鼻的加以侮辱。即便是一個神蹟也無法使一個譏誚的人信服。
朋友，今天你會如何回應呢？你會接受嗎，還是會抵擋？你將聖靈的事當作玩笑呢，還是會在信心的路上向前邁進？這使我想起使徒保羅在一篇講道後受到的反應。使徒行傳17章32-34節如此記述：“眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；又有人說：我們再聽你講這個罷！於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。”
發生在早期基督跟隨者身上的事今天也能夠，而且應該發生在我們身上。神怎樣藉著他們作工，今天也必要藉著我們作工，因為聖靈賦予我們能力來成就神的計劃。
*附上 詩歌《 我愛傳講主福音》及歌詞
我愛傳講主福音 I Love to Tell the Story
詞／A. Katherine HANKEY 曲／William G. FISCHER
我愛傳講主福音，傳講天上妙事，傳講耶穌愛罪人，傳講祂為人死。
我愛傳講主福音，福音是神大能，能救罪人免沉淪，能叫死人得生。
我愛傳講主福音，福音美妙稱心，勝過奪人的奇珍，勝過所夢黃金。
我愛傳講主福音，福音益我何多！使我得到一新心，使我得進神國。
我愛傳講主福音，因人多未聽見：神是如何的慈仁，如何充滿愛憐。
我愛傳講主福音，因那常聽之人，仍是饑渴要聽聞，像那未聽之人。
我愛傳講主福音，越傳越覺甘甜；每逢對人來講論，愈講愈覺新鮮。
等我進到榮耀境，所唱之歌必新，雖新仍是這一生所愛老舊福音。