一、未竟的使命
二、使命必達
三、聖靈的能力
四、創始教會的第一場講道
五、敬虔的門徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音為中心的生命
八、認罪悔改，神賜安舒
九、在面對逼迫時，教會應有的立場與回應
十、放膽發言
十一、合一的美好見証
十二、假冒為善的危險
十三、渴望得到醫治
十四、在逼迫中堅忍不拔
十五、實踐信仰，必遭抵擋
十六、司提反向猶太公會辯明福音
十七、分散去播種
十八、神在乎人的心
十九、搭建橋樑
二十、甦醒：活在恩典中
二十一、有神同在的事奉
二十二、對付偏見
二十三、破除壁壘
二十四、神要使用平凡人
使徒行傳7章1-60節
幾年前，我正從車庫把我們的雪佛蘭寇?座駕快速倒車出來, 當時沒有特別留神，突然間我聽到塑料撞裂和玻璃破碎的聲音。在我猛踩煞車的同時，我注意到在右手方向有紅色的碎片彈射出去。我下車查看車子之後才發現，右側後視鏡已經被撞的粉碎。
說來慚愧，有好幾個月我就那樣開著沒有右側後視鏡的車。我原本真的打算去把車子的右側視鏡修好，但是一直沒時間。拖延得越久，我駕車的時候變得越焦慮，因為我知道自己會有一個大盲點。
最終，我把車子帶到一個朋友的汽車維修廠裡。他幫我訂購了一個右側視鏡，刷了紅漆，並幫我安裝到車子上。現在我開車時壓力減少了…而且我相信，如果你的車正好從後頭或側面靠近我行駛的話， 你也不該有太大的壓力了。
因為我很久都在駕駛沒有側視鏡的車子，我竟忘了鏡面底部通常都刻有這樣的一個警告：
“鏡子中顯示的物體，實際距離比看起來更近。”
今天我們要來認真地研讀《使徒行傳》第七章。第一節： “大祭司就說：‘這些事果然有麼？”
對這樣的問題，司提反講了一篇道來回應。
我們將進入那個場景，來瞧一瞧，聽一聽發生了什麼。當司提反面對那些控告他褻瀆神的人時，他是如何舉起一面鏡子，用這面鏡子指出這些控告者的盲點在哪裡？他又如何幫他們看清楚，原來自己的罪就像鏡子裡所顯示的東西那樣，看起來似乎還很遠，然而實際上已經非常靠近了。
我們在 Edgewater教會 （暫譯 水濱教會）的習慣是一節一節地學習聖經書卷的全部內容。但我今天要稍微改動一下，我們會一小段一小段地來看第七章。因為這一章總共有60節經文！鐘馬田牧師（Martin Lloyd-Jones） 用這一章經文講了38場道！我的目標是在38分鐘內講完一場道。我會講得很快，所以你要跟得上哦。
上週末我們在《使徒行傳》第六章裡面受到挑戰，藉著培養我們的信仰品格，選擇勇氣，且讓我們的面貌能夠彰顯出天國的榮光，來效法司提反的榜樣。那些宗教領袖們挑動群眾，並秘密的教唆人做假見證，好去控告司提反褻瀆了神的律法與神的殿。
和其他國家民族相比，當時的以色列人至少享有五個特權。不幸的是，也恰恰是這些特權給許多人帶來某種屬靈層面的驕傲。他們因自忖達到某個道德或靈程的境界、或得著某個特殊的經驗或能力，而產生屬靈精英主義的想法。這種心態在那些法利賽人和撒都該人中間尤其顯著。我們可以把他們的這些特權總結為以下幾方面。
• 土地———以色列人接受了神所應許之地。
• 領袖———他們及其仰望他們的先祖，以及摩西，大衛，所羅門和眾多其他的領袖。
• 地理位置———他們敬拜上帝在一個很特別的地理位置，就是神的聖殿。在此之前他們都是在會幕前敬拜上帝的。
• 神———他們享有一個特別的，與耶和華立約的關係。
• 律法———他們高舉摩西的律法。
司提反在《使徒行傳》第七章重述神的百姓的歷史，他所做的可謂大師級別，他從亞伯拉罕牽一根線一直到當日。他廣泛的引用舊約去顯明他們墮落有多深。這是在《使徒行傳》中最長的一場道，並且這篇講道稿充滿了經文。他指出的每一點都有《聖經》的根據，這很顯然是我們每一個人都當學習並應用的。他熟記了很多經文，甚至在那麼緊張的氛圍裡他都可以把這些經文背誦，講述出來，重訴經文的故事。我感覺我做不到那種程度，但是我想向他學習。
福音的土壤在《舊約聖經》裡得到耕耘培養
這篇道證明了司提反不是一個褻瀆神的人——猶太人的領袖們反而因他們的行為褻瀆了神。我們來一起看看基督教的信息是怎麼樣與舊約的信息保持一致，又是怎樣實現《舊約》的。我們可以這樣說：福音的土壤在《舊約聖經》裡就得到耕耘培養了。
讓我們進一步仔細觀察，看看司提反是怎樣舉起這面鏡子，讓眾人看清逼近在眼前的究竟是什麼。我們來慢慢的解析這五個特權，並觀察司提反又是怎樣擊碎它們的。
不過，我們先來看第一節，“大祭司就說：‘這些事果然有嗎？” 他基本上就是在問，“你打算怎麼認罪？”
他簡直就是在給司提反一個機會來為自己辯護，但這實際上是一個圈套。如果司提反回答，“是。”很顯然，他確實有罪。如果他說，“不是，” 他們就會控告他說謊。 有趣的是，司提反沒有為自己辯護，相反，他利用這個機會對他們上了一堂很精細的釋經課，這堂釋經課最後也讓聽課的人抓狂，完全崩潰了，就此對他起了殺心。
第二節經文一開頭，我們就能看出司提反對這群人講話時有多有禮貌，還保持尊重的態度：“諸位父兄請聽！” “兄” 這個字一般指的都是他的同輩的或周邊的旁觀者，“父” 字是一個非常有敬意的方式去稱呼那些猶太公會的成員。
他的請求讓大家去 “聽” 是Hearken這個詞，也就是 “傾聽” 的意思。
嚴謹的釋經
1.神在以色列地域以外也彰顯了祂自己。
我們在2-8節看到這一點。注意第二節，“當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現。” 這裡，這個 “榮耀的神” 一詞是一個非常帶有敬畏的頭銜，帶有的榮耀指明祂全部的特質總合。這個詞字面上的意思就是，“重的，大的，光榮的。” 注意，司提反也把自己包括所有的聽眾之內了，因為他說，“我們的祖宗亞伯拉罕，” 用的是複數物主代詞，這個詞在11節經文當中出現了9次。
當神呼召亞伯拉罕時，他還是一個拜偶像者，住的是異教徒的土地。第六節講到，亞伯拉罕的後裔都是 “寄居在別人土地上的人。” 神並不緊緊侷限於一片土地，祂在每一片土地上都在工作。證據就是，神在美索不達米亞向亞伯拉罕顯現，然後又在哈蘭，一個500里開外的地方。司提反好像在說，“你們為這片土地這麼引以為傲，但是記得你們的祖宗亞伯拉罕都不曾在以色列擁有過一尺的土地？”希伯來書11章9-10節講到亞伯拉罕 “居住在帳篷裡。”
約瑟在埃及是一個流放者，摩西也在埃及住了很久，後來又在曠野裡實實在在的兜了幾個大圈子。以斯帖住在波斯王宮裡。但以理，耶利米，以西結都被擄掠到巴比倫去。上帝的存在從來都不會被任何地點所侷限，不論你的郵編號碼是什麼。
2.神的百姓向來都拒絕他們的領袖。
這段內容構成司提反這篇道當中最長的一部分，涵蓋著從第9節到第43節。約瑟的兄長們，最後成為了以色列人的先祖，因嫉妒摒棄他們的弟弟約瑟，最終將他賣到了埃及。司提反是說，“你們雖因你們的先祖為傲，可正是他們這幫人伏擊約瑟然後把他當作奴隸給賣掉了。”上帝用了這樣的惡行成全了一個偉大的計畫，保護了坐牢的約瑟，又把他一再提把成宰相，最終拯救所有的以色列人免受飢荒之難。在第17節我們讀到 “以色列民在埃及興盛眾多。”
接著司提反講到摩西是怎樣出生和被救的。在第22節我們看到他 “學會了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。” 我發現很有趣司提反用了這麼大篇幅來講摩西，也許是為了回應對方控告他褻瀆摩西的罪名吧。摩西的名字在他的這篇道裡面出現了9次。
司提反把摩西生平的總結分為3個40年。我喜歡慕迪（D. L. Moody） 這樣講摩西： “摩西花了40年以為自己很了不起；又花了40年才發現其實自己也沒什麼了不起的；最後的40年覺悟上帝依然可以使用一個沒什麼了不起的人。”
在敘述完摩西與燃燒的荊棘的經歷之後，司提反指出在第34節神是怎樣差派摩西作為一個拯救者的。在第35節中我們看到當他們否定摩西時，眾人是怎樣回應的，“這摩西，就是百姓棄絕說 ‘誰立你作我們的首領和審判官’的？’ ”
在第37節耶穌把摩西和預言要來的彌撒亞連結到一起：“神要從你的眾兄弟中間給你興起一位先知來，像我一樣。” 這節經文是引用了申命記18章15節，摩西接著又在那裡講，“你們要聽從他。” 司提反是在提醒眾人摩西不是最後的先知，因為他本人當年也預言過一位未來的，在他以後的先知。
耶穌引用了《約翰福音》5章45-47節: “不要想我在父面前要告你們，有一位要告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？” 司提反彷彿在說，“如果你們說你們跟隨摩西，那麼就信摩西所講的關於耶穌的話並且跟隨耶穌吧。”
神的百姓固執的棄絕神為他們差派來的拯救者。在第39節裡，司提反展示出了神的百姓是怎樣違背，棄絕神派來的先知的。“我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及。” 這裡的 “棄絕” 一詞， 有 “擺脫，趕走” 之意。他們的祖宗原本就早已是變化無常，不忠於神的了。
除此之外，第41節還告訴我們他們還拜偶像：“那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。” 他們剛剛才從摩西那裡接受律法，居然發現，已經違反了頭兩條誡命。理應敬拜造物主，可神的百姓卻去拜自己手裡做出來的偶像，這樣的情境貫穿了這群百姓的故事。
因為他們悖逆，從敬拜真神轉向拜偶像，上帝的目光也從他們身上轉移，在第42節我們讀到：“神就轉臉不顧，任憑他們侍奉天上的日月星辰…” 同樣的詞組在羅馬書第一章也出現了三次，足可以證明神確實會任憑人依從自己罪性做選擇。
儘管他的控告者堅持他們對摩西的忠誠，司提反在第43節經文中提醒他們 ，他們的祖先曾經如何拜偶像，甚至把自己的嬰兒孩子獻給亞摩利人的神祇摩洛： “你們抬著為自己所造的神像， 就是摩洛的帳篷和理番神明 的星， 祭拜它們， 所以我要把你們趕到比巴比倫還遠的地方去。” （當代聖經）（注：請參看《耶利米書》32章35節： “他們在欣嫩子谷建築巴力的邱壇，好使自己的兒女經火歸摩洛；他們行這可憎的事，使猶大陷在罪裡，這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”）正因他們違背上帝，去敬拜偶像，上帝就把他們放逐到巴比倫去了。
3.神在所有的地方都是需要被敬畏的。
猶太人的宗教領袖對與聖殿的認知是非常保守的，他們認為那是唯一的一個可以敬拜上帝的地方。司提反在第44-45節繼續提醒他們，過去當他們的祖宗還在曠野裡流浪的時候，他們是在耶路撒冷城外在會幕裡敬拜上帝的。之後，所羅門被賦予建造聖殿的特權，人們也才有了這樣一個永久性的敬拜場所。
掌管一切的，全能的，無處不在的，至高的上帝，創造了世界，和世界中的萬有，是不可能被一個人手所造的建築所侷限的。
在第49-50節，司提反引用了《以賽亞書》66章1-2節來說明至高無上的神是不會被一個建築包含住的，不管這個建築有多麼的美：“天是我的寶座，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我的安息的地方？耶和華說，這一切都是我手所造的，所以就都有了。” 整個的宇宙都是神的居所。掌管一切的，全能的，無處不在的，至高的上帝，創造了世界，和世界中的萬有，是不可能被一棟建築的物理界線所侷限的。沒有任何一個聖所可以涵蓋得住上帝的神聖，因為神是不可能被侷限於任何一個空間裡的。
讓我們先停一下，來總結一下司提反的證道。藉著展示上帝如何在各片土地上都彰顯自己，他粉碎了這幫人的驕傲。之後，他又證明了神的百姓向來都是棄絕他們的領袖的，還有上帝不僅僅是在聖殿才會被敬拜，祂在所有的地方都該是被敬畏的。
司提反緊接著從直率又尖銳的釋經, 延伸至個人應用階段的內容。這個轉折可以從他的代詞的切換看得出來，他從之前的 “我們” 換成 第二人稱複數的 “你們” 或 “你們的。” 他在接下來的三節經文了用了這樣的代詞7次。
個人的應用
這場道以司提反在公會前受審開始，卻以公會成員在司提反面前受審收尾。囚犯反而成了檢察官。
1.你們向來都在抗拒神
當他們還在慶祝他們和神特別的關係的時候，司提反卻指出他們是怎樣習慣性的叛逆與不順服。來看看第51節：“你們這些硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈；你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。”
摩西在《出埃及記》33章3節記錄相似的話語：“我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。”
我們甘心將自己的意志屈服於上帝
-或者--
上帝讓我們的意志在祂面前被摧毀
我記得司布真（Charles Spurgeon） 曾經常說的一句話：“但神要讓一個人偉大之前，祂通常會先破碎那個人。”
稱他們為 “心與耳未受割禮” 的人，其實是一種頂級的侮辱，因為這些人很是以受了割禮為傲。他們曉得割禮是與神立約的肉體記號。所以他們看不起沒有經過割禮的外邦人，甚至叫他們髒狗。司提反其實是在說他們自己就像髒狗一樣，因為他們沒有和自己不潔淨的內心分離。從外面來看，他們好像已經滿足了神所有的要求，但若是真的從裡面來看，他們的內在其實更像是異教徒。其實這樣的現象會發生在我們任何一個人身上，尤其是當我們僅僅一味的滿足於宗教形式主義上，與此同時我們便付出了和神有著實際關係的現實的代價。
司提反又給他的聽眾來了一拳重擊，說道：“你們時常抗拒聖靈。” “時常” 一詞是帶有強調性的，“抗拒”
一詞有著 “在積極的反抗的叛逆中” 的意思。他們一向對上帝不信實，持續不改，就像當初他們的祖宗，“你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。”
司提反仍然有更多的要說。在第52節，他提醒他們，那些將信仰傳承給他們的祖宗曾經逼迫了差派到他們那裡的先知：“哪一位先知沒有被你們祖先迫害？” （當代聖經）當他們逼迫基督的時候，他們原是跟隨著他們祖宗的腳步，現在他們又來逼迫基督徒。
在第52節後半部分，他直擊要害：“他們也把預先傳說那義者要來的人殺了。如今你們又把那義者罵了，殺了。” 他們的祖宗殺了預言基督要到來的先知們，當救主彌賽亞來到，他們又把他殺了。“義者” 這個頭銜指的是耶穌，引用的是《以賽亞書》53章11 節： “他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人，因認識我的義僕得稱為義。並且他要擔當他們的罪孽。”
2.你們違反了律法
如果你翻回到《使徒行傳》6章13節，你會看到祭司們指控司提反，說他犯了講話攻擊摩西律法的罪。司提反想讓他們明白他們的罪其實比外表顯示的更要逼近，更加確切與真實。來看一下他在第53節的最後一句話：“你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。” 這句話的字面意思是，“並不遵守。” 他們接受了律法，反而違反了它。 他們常驕傲的誇耀律法，卻不停的違背律法。保羅在《羅馬書》2章23節是這樣說的：“你們指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？”
相比之下，他們不但沒有讓律法光照自己，指出他們多麼需要一位救主，反而以?他們那些試圖遵守律法，又力不從心的作?就足以取悅上帝了。
這場尖銳的釋經講道拆穿了，並摧毀了他們以土地，領袖，地理位置為核心的虛偽信仰。講道之後，司提反又針對他們個人在生活上該如何應用信心繼續闡明與神的關係，和有關律法的地位。 這些真理攪動了他的聽眾，現在這幫人都已沈不住氣了！
在第54-60節，我們看到四個強有力的回應—兩個是從猶太公會來的，兩個是從司提反來的。
強有力的回應
1.憤怒
在第54節中記載了祭司們瞬間情緒失控：“眾人聽見這話，就及其惱怒，向司提反咬牙切齒。”
他們惱羞成怒到了 “咬牙切齒” 的程度，這是一個詞用來形容一群兇狠的餓狼撕開牠們獵物的聲音。《耶利米哀歌》2章16節 是這樣形容上帝的仇敵的：“他們嗤笑，又切齒。” 在《馬太福音》13章42節中，耶穌生動的描述了人們在地獄裡是怎樣度過永恆：“丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。”
2.敬畏
對比於他們的憤怒，第55節描述了司提反此時做了什麼：“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。” 我們上禮拜學習了司提反是一個很 “滿” 的人——他滿有智慧，恩典，信心，聖靈的能力，“定睛” 一詞意思是他 “繃緊者，拉扯著，他堅定的仰望著。” 他在第二節以神的榮耀開頭，現今他實實在在的看到了“神的榮耀”。
他把所看到的都講了出來，第56節我們讀到：“我看見天開了，人子站在神的右邊。” “看哪”[FS1.1] 這詞是用來吸引聽眾注意力的。正當他定睛於神的榮耀之時，他也講出了兩個奇妙的道理。
在這篇和其他篇經文，比如《以弗所書》1章20節，《希伯來書》1章3節，耶穌都是被形容坐在上帝的右邊，由此來表示祂的工作已經完成。但司提反卻說，他看到耶穌是站著的。我想到有以下幾種原因為什麼在司提反眼中耶穌是站著的。
3.挪除
在聽完司提反講耶穌是怎樣站在神的右邊之後，在57-58節，眾人迫不及待的把他挪開了，“眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去。把他推到城外，用石頭打他，作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。”
4． 請求
當扔出的石頭正撞擊他的胸腔，尖銳的石片正刮傷他的頭頂時，司提反提出了兩個不可思議的祈禱訴求：
在說完這些祈求後，我們讀到，“說了這話，就睡了。” 最後的結束語其實有很深奧的基督教神學。因著復活，死亡對於一個基督徒來講就像是睡覺一樣。《哥林多前書》15章20節講到：“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果。”
這禮拜我了解到英語裡 “墓地” 這個詞，其實它的意思是 “躺下來睡覺的地方。” 在希臘語裡，它是被直接翻譯成 “睡眠之地。” 如果你通過重生認識耶穌基督，你會在地上睡的，但會在天堂醒來。耶穌在《約翰福音》11章25-26節許下這樣的承諾，“耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人， 雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？”
行動步驟
1.讀《舊約聖經》…並留心它的警告。
讓《聖經》這面鏡子幫你看到你的罪。《哥林多前書》 1章6節 講到：“這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事， 像他們那樣貪戀的。”
2．定睛看神的榮耀…那會幫你堅持。
《哥林多前書》10章31節講到：“所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。” 把這句話作為你人生的座右銘，Soli Deo Gloria，是為神的榮耀。
3.天堂的門是敞開的…趁現在進去，不要等到太晚。
確實是有天堂的，而且唯有藉著耶穌才能進入天國。不要捂著你的耳朵，剛硬你的心。把你頑硬的頸項現在就降服給耶穌。《約翰福音》14章6節講到：“我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”
4.饒恕那些錯待你的人…不管他們對你做過什麼。
如果司提反能在肉身被石頭攻擊的同時依然選擇饒恕，你和我更可以如此行了。來看一下《以弗所書》4章32節是怎麼講的：“並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”
5．活著就像是你快要死了一般 …因為你真的會死。
勇敢的為基督而活，把每一天當作你的最後一天來過。當你的時候到了，想像耶穌站著歡迎你回家。《詩篇》90章12節 說：“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”