一、未竟的使命
二、使命必達
三、聖靈的能力
四、創始教會的第一場講道
五、敬虔的門徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音為中心的生命
八、認罪悔改，神賜安舒
九、在面對逼迫時，教會應有的立場與回應
十、放膽發言
十一、合一的美好見証
十二、假冒為善的危險
十三、渴望得到醫治
十四、在逼迫中堅忍不拔
十五、實踐信仰，必遭抵擋
十六、司提反向猶太公會辯明福音
十七、分散去播種
十八、神在乎人的心
十九、搭建橋樑
二十、甦醒：活在恩典中
二十一、有神同在的事奉
二十二、對付偏見
二十三、破除壁壘
二十四、神要使用平凡人
二十五、神必垂聽懇切的禱告
二十六、總要將榮耀全歸於上帝
使徒行傳10章1-33節
我們上個禮拜有一個短暫的旅行去到弗吉尼亞州看望我們的兩個女兒女婿們，還有三個小孫子孫女。
我們禮拜四下午出發，禮拜一早上回到家。雖然行程極短但是卻很珍貴。我們開車快到女兒家30分鐘路程的時候，我撇到儀表盤上有個小黃燈閃了一下，我似乎聽到了一個提示音。那個燈很快就滅了所以我就沒有上心。到禮拜日，我們開去教會的時候，那個黃燈就亮了，提示我們輪胎癟了。教會聚會結束，我們就趕緊找了一間修車行。他們在胎肩的地方發現了一個扎進輪胎的螺絲釘。我對神笑了笑，因為我剛進到店裏，後面就跟著進來了四個客人。因為扎的地方他們修不了，所以我只能換了一個新的輪胎。
我和妻子已經多次遇到過這樣的問題，我們車子在長途旅行前出了問題，但是趕得及在出發前修好。這讓我們能夠停下來去感謝神，因為祂的掌權如此貼心，祂的時機如此巧妙。
在今天的信息中，我們會看到某些人在長途旅程出發前，神是如何抓住他們的注意力。我們會看到祂如何為祂的榮耀和福音在外邦人中廣傳，用祂的方式成就祂自己的旨意。請打開《使徒行傳》10章，讓我們來看神的主權如何在時機上得以完全地彰顯。
按照教會的讀經計劃，我這週讀的經文是《約翰福音》5章17節，“耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事”。讀過這節經文，我寫下的心得剛好可以作為今天這篇講道的總結：神做事直到如今…我們有時能夠看到祂在作工。但是如果我們沒看出來的話…那麼，我們就要緊記神做事直到如今。
我們會把信息分幾個部分來講，這樣我們可以看到情節逐步展開。主人公分別為：哥尼流，他是一位羅馬軍官；猶太人彼得，他是十二使徒之一。這章經文是教會歷史上突破性的一段記載，這也是興旺福音至關重要的一個轉捩點。因為其重要性，66節的經文特被用來描述這段奇遇。當中呈現了兩個主旨，讓我們可以應用在各人的實際境況中。
• 端正我們的態度(《使徒行傳》10章1-20節)
• 矯正我們的行為(《使徒行傳》10章21-33節)
我們會看到神如何統籌規劃各樣的事件，把這兩個人帶到一起並打破他們之間偏見的桎梏。
1. 端正我們的態度
在第一節經文中，我們會看到第一個主人公：“在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長”。 該撒利亞（亦譯為凱撒利亞）是一個美麗的海港城市，也是猶太省巡撫的官邸和軍官駐地。這個城市是以該撒（亦譯為凱撒）奧古士督而命名的。這裏也因為道德敗壞和偶像崇拜而備受猶太人指責。哥尼流是一個高階軍官，手下有100個士兵。順帶一句，百夫長在《聖經》中總是被描繪為一個正面的形象。
我們來聽第二節，“他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神”。我們可以從中看到哥尼流這人的四個性格特徵。
在第3-4節經文中，在申初就是下午三點左右，哥尼流正禱告的時候，一位天使在異象中出現喊他的名字，“哥尼流定睛看他，驚怕”。“定睛”所描述的是他“繃緊身體前傾”的姿勢。哥尼流心懷恐懼，但他卻滿有信心的用一個問題回應：“主阿，甚麼事呢”。他急切地詢問頗似小小年紀的撒母耳在《撒母耳記》1章3-4節中對神的回應，“耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：我在這裡！”。你是否曾對神說過，“我在這裏，主啊，什麼事呢？”
然後，天使對哥尼流說，“你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了”。就像馨香的祭一般，他的禱告和他的奉獻在神面前就是甜美的香氣。
在第5節經文中，他得到囑咐： “現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來”。約帕，距離30英里遠，就是現今的特拉維夫，也是使徒彼得使多加死而復活的地方。又是先知約拿登船躲避神命令的地方。彼得住在西門位於海邊的家裡。神的計劃這麼具體，甚至連細節都安排得如此完善，我們豈能不由衷地讚美？硝皮匠的家要建在海邊，因為他需要鹽水來做工。被打發的人要找到硝皮匠的房子肯定不難，因為能夠聞到難聞的氣味。
聽到了這個確切的信息，哥尼流叫了兩個僕人和一個虔敬兵，“把這事都述說給他們聽”。這裏說到他把整件事情毫無保留地解釋給吩咐好去辦事的三個人聽。這是我們講道時需要致力學效的方式。無論講道的人是誰，我們目標都是把《神的道》的意思完整地分享出來，讓聽道的人能夠踐行在當下的世界裏。
在繼續後面的經文前，我們一起來思考這一事實，神原本也可以差派傳道人腓力去見哥尼流的，因為他當時就住在該撒利亞。（參考《使徒行傳》8章40節）。但是，因著祂的主權，神要用彼得，因為他是神教會一位重要的領袖，是那拿著某些鑰匙的人。這要回到《馬太福音》16章19節中，主耶穌對彼得說的話，“我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”神用彼得在三個重要的族群中打開三道福音傳揚的大門：
• 猶太人（《使徒行傳》2章）
• 撒瑪利亞人（《使徒行傳》8章）
• 外邦人（《使徒行傳》10章）
預備好哥尼流來聽福音，神現在轉而要預備使徒彼得出去並將福音解釋給他所恨惡的外邦人。但是在此之前，神需要對付彼得的一個很大的態度問題。對彼得而言，要轉動這把鑰匙打開傳揚福音的最後一道大門，是很困難的使命。
在第9節經文中，“第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告”。在當時，房子的屋頂是平的，人們會在屋頂上消遣，休息，和反省，因為那裏通常很涼爽安靜。彼得在正中午的時候禱告，遵循《詩篇》55章17節中的訓誨，“我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音”。
因為是正午，第10節告訴我們，彼得 “餓了”，想要吃東西。當他聞到主人家預備的可能是鷹嘴豆丸子，黃油焙果的味道，他就魂遊象外。緊接著11-12節經文為我而們描述了接下來的事情，“看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥”。
我很高興我們的神是那位大開天國之門，且降世為人的神！《以賽亞書》64章1節說到，“願你裂天而降；願山在你面前震動”。《啟示錄》4章1節說到，“此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你”。當他接著看的時候，就看見一物好像一塊大布慢慢降下。布裏有各樣的走獸，昆蟲和飛鳥。這是說裏面混雜著各樣“潔淨” 和 “不潔淨”的動物。
彼得從小就被教導只吃符合禮儀條例潔淨的、猶太教規的食物。他肯定會非常排斥看到不潔的動物碰觸那些潔淨的。戒絕不潔的動物是他作為猶太傳統和身份認同的一部分，違反這準則對他而言是極為可憎和被咒詛的。
很確定他很意外地聽到有聲音說，第13節：“彼得，起來，宰了吃！”在第14節經文中，彼得強烈地推拒道，“主阿，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過”。彼得當時嚇壞了，然後就好像對主說，“不行！”或者更直白，“我不可以這麼做！”但是，他卻稱呼神為“主”。你不能同時說“主”又說“不”。如果你對祂說“不”，那麼祂就不是你的主。如果祂是你的主，那麼你就永遠會願意對祂說 “主！是的 ”。
彼得一生都在持守《舊約》中的飲食條例，這個要求必定是讓他炸毛了。很多人都知道我的孫子有一個遺傳病，所以他不能吃任何含有蛋白質的食物。我女兒一家費盡心思為他挑選食物，十分小心避免給他任何對他的大腦和神經系統有害的食物。才4歲，我們的小孫子就已經學會看各種包裝上的標簽，檢查蛋白的含量，而且完全清楚地知道他需要避免那些食物。
彼得沒有遺傳病，但是他相信如果他吃了那些“不潔”的食物，他的屬靈生命會遭到嚴重的破壞。這是神的子民保持與不信之人分別出來的方式之一。在頒佈了一系列祂的子民要避免的食物之後，神在《利未記》20章26節中說，“你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民”。
為了幫助大家更加了解猶太人和外邦人之間的緊張關係，我在此先解說一下。如果一個猶太人去到一個外邦人的國家，他們會在回到以色列前“把腳上的塵土跺下去”，因為外邦的塵土都被視為污穢的。外邦人的雙手擠出的牛奶，猶太人都不會喝的。猶太人絕對不會和外邦人同桌吃飯的。（凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。《馬太福音》10章14節）
我很開心看到神對彼得如此的恩待，又再一次對他發聲說，第15節：“神所潔淨的，你不可當作俗物”。第16節經文告訴我們，這個聲音出現了三次，“這樣一連三次，那物隨即收回天上去了”。
我們可能很難理解這對於彼得而言是多大的挑戰。他一直都遵循著《利未記》11章2-3節中的條例，“你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃”。他們不許吃駱駝，沙番，和豬。而現在，神告訴彼得說他可以吃駱駝肉排和駱駝培根因為祂已經宣告凡物都潔淨了。
我很想知道彼得是否還記得主耶穌在《馬可福音》7章18-19節經文中所說的，“耶穌對他們說：你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的”。
第17節經文告訴我們，“彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思”。“猜疑”這個詞的意思是“心緒煩亂，極度地猶疑”。說白了就是感覺心一直懸著。或者說叫做“震碎三觀“。
這是彼得面對交叉路口的一刻。這時我們看到神的主權在時機上再次彰顯。恰恰在彼得正猜疑之際，“哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外“。他們就站在門外，詢問稱呼彼得的西門住在那裏沒有。
彼得需要一些幫助來消化這一切，於是第19-20章告訴我們聖靈對他說話，“有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的“。這一句，“不要疑惑”意在要他“不做區分”。或者說，這些被彼得認定為“不潔”的外邦人，他們不再被定義為另一類人。
這個過程被神用來端正彼得帶偏見的態度
這個過程被神用來端正彼得帶偏見的態度。接下來我們會看到神以祂的主權來矯正彼得慣有的行為。神預備哥尼流接受救恩，同時也預備彼得除去他對外邦人的偏見和歧視。
神做事直到如今…我們有時能夠看到祂在作工。但是如果我們沒看出來的話…那麼，我們就要緊記神做事直到如今。
2. 矯正我們的行為
神的時間總是完美的。在彼得深思的時候，他聽到有人敲門。他在第21節經文中展現了即刻的順服，“於是彼得下去見那些人，說：我就是你們所找的人。你們來是為甚麼緣故？”那些人在22節中回答，“他們說：百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。”
我相信彼得此時已經把他看到的天使所揭示的異象和哥尼流聯繫起來了。他還沒有完全地理解所有事，但是他先選擇順服。我們有時要等到所有事情都明瞭或者所有的問題都得到答案才肯順服神。這裏有一個屬靈的原則讓我們去思考——理解往往發生在順服之後。這就是主耶穌在《約翰福音》7章17節中所說的，“人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的”。
在第23節中，我們看到彼得開始放下他的偏見，“彼得就請他們進去，住了一宿。”通常，猶太人不會邀請外邦人到他們家裏來，更不會和他們一同吃飯。但是彼得還為他們預備了住宿和早餐。
第二天，他和六個弟兄一同從約帕起身去往該撒利亞，（參考《使徒行傳11章12節》）這些同行的人就是為所發生的實況作見證和承擔責任。次日，他們進入該撒利亞，“哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們”。他迫切地希望他的親屬和朋友們從彼得那裏聽到福音這好消息。
猶太人相信如果他們進入了外邦人的房子，他們也會成為不潔的，所以25節的開頭很驚人，“彼得一進去”。哥尼流看到後很激動，以至他“就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得拉他，說：你起來，我也是人。”“拜”是描述一種趴在地上不住親吻的姿態。在《啟示錄》19章10節中，約翰說到“我就俯伏在他腳前要拜他”，但是他卻被告知，“他說：千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。”
在讀到彼得拒絕被敬拜的時候，我有兩個想法跟大家分享。
彼得是一個僕人而不是一個明星。
隨後在28-29節中，彼得給出了一個簡短的陳述，說明全能的神是如何端正他的態度並矯正了他的行為，“就對他們說：你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有甚麼意思呢？”
雖然嚴格來講猶太人和外邦人接觸並不違背律法，但是彼得一直遵循著律法主義的猶太拉比的律例，這些律例超出了《舊約》律法所教導的。所以在他的心裏，外邦人與路邊的野狗無異。
很有趣的是，雖然彼得看到的異象僅是關於不潔的食物，他卻把這教訓應用在不再依據錯謬的標準來對人進行歸類。我們知道彼得的偏見被摧毀了，他的態度變得端正了，因為他能夠聲明，“但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的”。
然後哥尼流回答了彼得的問題，給他解釋了自己遇到天使，如何被指示去尋找彼得的事。在第33節經文中，他表達了要聽到彼得講述榮耀的福音的迫切心情：“你來了很好；現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。”
我們下次會繼續查考這件事的後續。很有趣的是，這應驗了主耶穌在《馬太福音》4章19節中呼召彼得時所說的話，“耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣”。
神做事直到如今…我們有時能夠看到祂在作工。但是如果我們沒看出來的話…那麼，我們就要緊記神做事直到如今。
屬靈原則
1. 對付在你心裏的偏見和種族主義
“偏見”這個詞的意思是，“未經查證，貿然做出判斷”。用種族來區分人是錯的。我喜歡肯·漢姆的說法，“只有一個族類…那就是人類”。
你這週可以做些什麼呢？彼得經歷了一個根除偏見的過程。他從與一個不潔的硝皮匠同住開始。他接下來邁出的一步是請外邦人到家中。然後他去到了一個擠滿與他不同的人家中。
教會就像一塊大布——我們當中充滿了來自不同種族，支持不同政黨的人，而有一天我們都將會被提進天國。這個主旨在《以弗所書》3章6節被提及，“這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。”《加拉太書》3章28-29節補充了，“並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了”。
祂以逐步的，滿懷恩典的，溫柔的方式來改變我們
2. 當神的子民操練屬靈原則的時候，神就會行動
在第2節經文中，哥尼流在禱告，而第9節經文中，彼得在禱告。還有，哥尼流是個甘心給與的人。當我們把神放在首位，而把自己放在敬聽者的位子上，祂就會藉著祂的話語《聖經》來對我們說話。
3. 操練即刻順從
對主說“主阿，甚麼事呢？” 要好過對祂說，“不行，主”。不要試圖等到明白一切。順服，然後神就會幫你理解。你的生命中有沒有哪些地方不願順服或是還未順服神？有人曾說過，“還未順服就是不順服”。
4. 在我們遲延不肯順服的時候，神依然滿有恩典
神作工直到如今，來端正我們的態度和矯正我們的行為。不知道你有沒有注意到彼得還有另外兩次拒絕順服？在《馬太福音》16章23節中，他制止主耶穌談及祂的死。在《約翰福音》13章8節中，他對主耶穌說他不願意讓主來洗他的腳。回想一下，彼得三次不認主，後來被主耶穌三次詢問他是否愛主耶穌。重點在於他沒有因為不順服就被判罰出局，所以你也不會。我們今天看到了，神如何重複3次不讓他把人分類。你難道不慶幸神以耐心對待我們的偏見？ 因為他用逐步的，滿懷恩典的，溫柔的方式來改變我們。
5. 服事你的家人和朋友
哥尼流迫切希望其他人也都能聽到福音的信息，所以他請到了所有能請的人。在特殊的情況下，你不能到教會聚會時，你可以邀請人與你一起在線上崇拜。神正在預備你去傳福音的信息，同時也在預備人來聽這信息。
6. 信靠神的時間，順服祂的主權
無論你現在正經歷著什麼，你願信靠祂嗎？哥尼流其實並不是這章經文的主人公，彼得也不是。聖靈才是。祂統籌規劃各樣的事件來端正我們的態度並矯正我們的行為。你願意放下自己的意願而順服神的旨意嗎？
1871年10月8日，那是穆迪（D. L. Moody）佈道生涯中聚會人數最多的一次講道。他的信息出自《馬太福音》27章22節，“那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？”在講道的結尾，他說到：“我希望你能記住這個信息，在之後的一個禮拜中反覆思考，然後下週我們會來到加略山和十字架前，到時我們會決定如何看待拿撒勒人耶穌。”（彼拉多說：這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？他們都說：把他釘十字架！——《馬太福音》27章22節）
當晚，因為芝加哥的大火，數百人死去，數千人無家可歸。到垂危之時，穆迪先生依然在後悔當晚讓會眾下週再來決定如何看待主耶穌。“自那之後，我再也不敢”，他說，“給聽眾一週的時間去思考他們的救恩…我再也沒有見過那群會眾…但是我想告訴你，我那晚學到的再也忘不掉的功課。那就是，在我講道的時候，我會盡全力讓人認識基督，就在當時當場，然後讓人當下就做出決定。我寧可我的右手被砍掉，也不讓聽眾等一個禮拜才決定怎麼看待主耶穌。”
我很慶幸買了一個新的輪胎，特別是我問了技師，如果我沒換輪胎就出發，然後開900英里的長途回家，會發生什麼。他就很嚴肅地說，“你的輪胎可能會持續撒氣，然後爆胎，甚至在山路上徹底拋錨”。
今天，反映出你靈命的儀表盤上有沒有亮起什麼警示燈？在行走天路上，你是否慢慢的泄氣了？如果有，那麼你就是活在借來的時間裡。神是否在吸引你的注意要端正你的態度並矯正你的行為？你願意讓祂在爆胎前破除你的偏見嗎？如果你還沒有認識主耶穌而重生得救，那麼不要遲延。今天就悔改接受基督為主。
神做事直到如今…我們有時能夠看到祂在作工。但是如果我們沒看出來的話…那麼，我們就要緊記神做事直到如今。
哥尼流遵守宗教禮儀卻沒有得贖。他很真誠，卻沒有得救。在下次的講道，我們將會看到神如何拯救他，但是我現在要給你得救的機會，願神的靈感動你認罪悔改。
如果你還沒有悔改接受基督，神的兒子，全世界的救主，那麼你現在就可以做這個禱告：“主耶穌，我已經將你排除在我的生命以外太久了。我承認我是一個罪人，而且我救不了我自己。我認我的罪，並願意悔改重新看待我生活的方式。因著信，我接受你所賜的救恩。感謝你，主耶穌，降世為人。我全心相信你是神的兒子，為我的罪死在十字架上，第三天從死裏復活。謝謝你擔當我的罪，賜我永恆的生命為禮物。我相信你的話語真實可信。我悔改接受你住在我的心中。成為我的救主和生命的主，成為我的寬恕者和引導者。我願順服你在我生命中的引領，對你說，‘我主，我在這裏。你要我做什麼？‘陶造我，成為合你心意的樣式，為你所用。奉主耶穌的名求。阿們 ”。