一、未竟的使命
二、使命必達
三、聖靈的能力
四、創始教會的第一場講道
五、敬虔的門徒
六、彼此相伴更好
七、活出以福音為中心的生命
八、認罪悔改，神賜安舒
九、在面對逼迫時，教會應有的立場與回應
十、放膽發言
十一、合一的美好見証
十二、假冒為善的危險
十三、渴望得到醫治
十四、在逼迫中堅忍不拔
十五、實踐信仰，必遭抵擋
十六、司提反向猶太公會辯明福音
十七、分散去播種
十八、神在乎人的心
十九、搭建橋樑
二十、甦醒：活在恩典中
二十一、有神同在的事奉
二十二、對付偏見
二十三、破除壁壘
二十四、神要使用平凡人
《使徒行傳》 8章9-25節
很多年前，我去醫院探望一位素未謀面的病人。他是我牧養教會的會友，但已經多年沒有返教會了。經過自我介紹之後， 我試著找個方法，希望能和他有一些屬靈的交流。因他口中不斷咒罵，我擔心他遠離了基督，於是決定向他傳福音。
當我剛說到個人必須悔改，且接受基督時，我記得他說過這樣的話：“牧師，你不需要擔心我。我既受過洗禮，還有其他那些東西。我已經搞定，萬全了。” 唉！這下我可真的擔心他了，於是我又一次試圖與他有更深的分享。可惜的是，他舉手向我示意，不想我繼續說下去。
我永遠不會忘記這次與他碰面的經歷，因為他所抓住和依靠的，只是宗教儀式，而不是耶穌基督在十字架上所成就的救贖。在他看來，他已經“搞定”了。我至今仍不明白他說的“還有其他那些東西 ”，究竟是指什麼。
雖然我不能斷言，但他顯然並沒有得救。他受過洗禮，是教會的成員，但沒有任何跡象表明，他是一個真正跟隨主耶穌的信徒。或許在每個教會裡都有這樣的人。
他們表面上是信教的，但實際上並沒有重生得救。
他們在口裡談論天堂，卻沒有活出聖潔的生命。
他們聲稱有信心，卻沒有結出屬靈的果子來。
他們或許知道自己受洗的日期，卻沒有重生得救。
他們想要救主基督，卻不願傳講祂捨命十架，寶血救贖。
他們談到如何決志信主，卻不提如何作主的門徒。
他們喜歡輕易得饒恕的廉價*恩典，卻不願付出認罪悔改的代價，來跟隨耶穌。
他們或許很靠近天國，但其實離天國很遠。
(* 注：“廉價恩典” 是迪特里希·潘霍華 【德語：Dietrich Bonhoeffer】的原創詞語)
陶恕 (A.W. Tozer)曾說過：“我認為成千上萬，甚至數百萬人都經歷過某種宗教體驗……但他們從未得救。”
《馬太福音》13章24-25節中，耶穌警告說：“耶穌又設個比喻對他們說：天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。” 那些假冒的基督徒帶著虛偽的信心混入真正的信徒之中。撒但喜歡把劣質的種子撒在好種子當中。
主耶穌在《馬太福音》15章8節引用《以賽亞書》，祂譴責，說：“這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。”《提多書》1章16節也提醒我們：“他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。”
隨著早期教會的蓬勃發展，撒但也釋放出牠的仇恨，牠利用外部的煽動迫害，內部製造問題來破壞教會。沃倫·韋爾斯比(Warren Wiersbe)這樣說道：“仇敵如同獅子來吞噬，又如同蛇一般來欺騙人。”
《使徒行傳》第4章記載了教會遭受迫害。 第5章描述亞拿尼亞和撒非喇的心被撒但充滿了，以致他們欺哄聖靈。第6章提到魔鬼從中挑撥離間，使教會面臨分裂的危險。第7章記載司提反殉道。 第8章1節：“ 從那日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散到猶太和撒瑪利亞各處。” 今天我們要讀的經文是，那惡者如何影響一個名叫西門的宗教騙子，使他表現出虛假的信仰。
我們繼續逐節講解《使徒行傳》。請翻到《聖經》《使徒行傳》8章9-25節。這段經文的主旨是：只在外表遵守信仰的規條或儀文，並不能讓你成為基督徒。
因為這段經文很長，我會把它分成幾個部分來講解。為了讓內容更清晰易懂，我參考了另一位牧師的提綱，幫助我們從這段經文中，理解關於虛假信仰的四個特徵：
虛假信仰的特徵
1. 妄自尊大，自戀自負
當福音傳到猶太和撒瑪利亞之後，我們在《使徒行傳》 8章9-11節 中讀到：“有一個人，名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒瑪利亞的百姓驚奇；*無論大小都聽從他，說：這人就是那稱為神的大能者。他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。”
（*注： 大小人物都聽從他。他們還稱讚他說：“這人是所謂‘上帝的大能者’。” – 簡明聖經）
西門是一位著名的魔術師。英文的“magician魔術師”是來自希臘文的“magi”，中文《聖經》將這詞譯作“博士”或“占星家”。西門並非只是耍些小花招，而是實實在在地施行巫術。他涉足玄祕陰暗世界、巫術、咒語和魔法。《申命記》18章9-12節明確禁止這些行為：“你到了耶和華————你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華————你的神將他們從你面前趕出。”《利未記 》20章6節 也同樣有力的指出神的憤怒：“人偏向交鬼的和行巫術的，隨從他們行淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。”
那些觀看西門表演的人都覺得“驚奇”，“驚奇”的意思是指“被迷惑或震驚”。他欺騙了人們，讓他們受他蠱惑。西門很享受這一切，到處炫耀自己是個了不起的人物。希臘文的“great大能者”一詞正是“megalomaniac自大狂”的字源。這位超級魔術師自戀自大，覺得自己無所不能，並且渴望得到別人對他的垂青。
經文中，有兩次提到人人都“聽從他 ”。他們對西門的推崇簡直到了溢於言表的地步，以至說出褻瀆神的話來。他們說：“這人就是那稱為神的大能者。”西門聲稱自己是神的化身，並發出神的能力。因此，他既自傲又得人心。他自認擁有“超越凡人的力量”。
虛假的信仰常常抬高個人人格的特質。真正的基督信仰並不高舉自己，正如《哥林多後書》 4章5節 所說：“我們原不是傳自己，乃是傳耶穌基督為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。”
在我看來，名人領袖和牧師們在道德上崩潰的一個共同特徵，就是眼目高傲，過分以自我為中心的心態。有些人似乎更致力於打造自己的“品牌”，而不是高舉基督的名號。
我先說明一點，驕傲潛藏在我們每個人的內心深處，我們很容易對別人的罪過指指點點。讓我們牢記《哥林多前書》10章12節：“所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。” 請看《詩篇》101篇5節中，神所說的話：“在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他。”《雅各書》4章6節也說：“但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”
我們的靈命越成長，就越能看到基督的偉大和榮耀。
當我們懷著高傲自負的心看自己時，往往會把上帝看為渺小，甚至根本不會想到祂。這讓我想起魯益斯(C.S. Lewis) 在他的《納尼亞傳奇：凱斯賓王子Prince Caspian 》一書中的一段話，他描述了一頭名叫阿斯蘭的獅子（代表基督）和一個名叫露西的小女孩之間的對話。
“歡迎你，孩子。” 他說。
“阿斯蘭，你的個子變大了。” 露西說。
“那是因為你長大了，小朋友。”他回答。
“不是因為你的個子變大了嗎？”
“沒有。可是隨著你慢慢長大，你會覺得我的個子也越來越大。”
以下是我反思之後寫下的文字：“我們的靈命越成長，就越能看到基督的偉大和榮耀。當我們的靈命停止成長時，我們會認為自己偉大而榮耀，我們對神的認識也會隨之縮小。
2. 只將救恩看作外在的行為表現
西門沒有專注於內心的改變，而是傾向於外表的習慣。這一點在第12-13節中可見一斑：“及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。”
撒瑪利亞人相信關於神國和耶穌基督之名的福音後，他們就受了洗。雖然有些教會為嬰兒施洗，但《聖經》的教導始終是先信主，然後受洗。洗禮本身並不能使人得救，而是表示順服神，向眾人作見證的一種方式。
希臘文譯 “施洗 ”的字是來自動詞 baptizo，意思是“浸入、跳入或沉浸 ”。它的另一個意義是“使…受其影響 ”。有趣的是，儘管《聖經》的作者們，當時可以使用表示灑水或澆灌的希臘詞彙，但他們始終選擇 “施洗baptizo” 來描述洗禮的方式。
第12節告訴我們，西門“信了”，也受了洗，但隨著往下的經文得知，他並沒有得救。《雅各書》2章19節：“你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。” 西門的信只是表面上的，並非發自內心深處。得救的信心是需要個人意志的抉擇，而不僅僅是理性上的認同或外在的行為。
一位牧師一針見血地指出：“教會之所以變得軟弱無力，最主要的原因是未重生得救的人進入教會，披上基督教的外衣……但內心和生活卻依然如故。這比其他任何因素都更能摧毀教會。”
成為基督徒與外在行為無關，這包括走過教會的紅毯、簽署卡片、接受洗禮、經歷宗教體驗，或像我那位在醫院的朋友說的：“以及其他所有那些東西 ”。一個人單靠經歷各種宗教儀式和禮節，他仍然是沒有重生得救。
我們繼續看第14-17節：“使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。”
由於許多撒瑪利亞人得救，使徒彼得和約翰前往撒瑪利亞，核實他們信仰的真實性，並按手在他們身上，使他們領受聖靈。這段經文或許令人費解，但值得注意的是，在信徒認信之後，這是唯一一次聖靈沒有立即降臨。這是為什麼呢？
正如我們從《使徒行傳》8章1-8瞭解到，猶太人和撒瑪利亞人之間存在著巨大的分裂。在此之前，大多數基督徒都來自猶太背景。彼得和約翰不希望撒瑪利亞人得救後，這種分裂繼續下去，於是他們祝福撒瑪利亞人成為基督身體的一員。信仰群體中不應再有分裂或敵對派別。教會之間，不應存在猶太教會和撒瑪利亞教會，而應在基督裡同是一個身體。
由於《使徒行傳》是一部記載變遷的著作，描述基督信仰如何從猶太民族傳到外邦。撒瑪利亞人歸信基督後，聖靈沒有立即降臨在他們身上，這是暫時的，直到彼得和約翰到來調查並確認。這是教會歷史上的關鍵時刻。聖靈降臨在撒瑪利亞人身上，公開表明他們是真誠無欺的信徒。
請看《以弗所書 》4章4-6節：“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。” 這對我們今天來說是一個很好的提醒。沒有黑人教會、白人教會、亞裔教會和拉丁裔教會之分。身體只有一個，聖靈只有一個，信仰只有一個。
西門自負自大，並且只將救贖看為外在行為的表現。他那虛假信仰的第三個特徵是把聖靈當作可以買賣的權柄。我們從中得到的教訓是：只在外表遵守信仰的規條或儀文，並不能讓你成為基督徒。
3. 把聖靈當作可以買賣的權柄
西門的動機在第18-20節中顯露無遺：“西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。彼得說：你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。”
魔術師之間互相購買魔術戲法是很常見的，所以當西門看到使徒們展現屬靈能力時，他也想要擁有同樣的能力。這表明他並沒有重生得救，他只是想為自己的生意增添另一個戲法。他的動機是為了謀取金錢利益。順便一提，有一種罪以西門的名字命名——“聖職買賣罪
彼得對此毫不容忍，正如第20節所說：“你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。”他的意思大概是：“願你和你的銀子一同受咒詛！”或者更直白地說：“ 願你和你的銀子都下地獄！” 西門是個騙子，是個假貨，是個詐騙犯。
在西門眼中，耶穌不過是個能滿足他所有願望的精靈。這種觀念在當今的成功神學領域中依然盛行。成功神學扭曲了主耶穌的福音，因為神絕對不會以健康和/或財富的增長來獎賞我們的信仰。成功神學將聖靈視為一種力量，信徒可以隨心所欲地利用這種力量。
我們必須確保這種神學觀念不會悄悄滲透到我們的信仰中。我們很容易認為，只要我們捐錢、以某種方式服事神或努力行善，就應該從神那裡得到我們想要的東西。但這根本不是事實。
在外表遵守信仰的規條或儀文，並不能讓你成為基督徒。
虛假信仰的第四個特徵是對罪的迴避。
4. 對罪迴避而不悔改
西門拒絕悔改，即使在第21-24節經文中，他被給予悔改的機會：“你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。 西門說：願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。 ”
對西門來說，主要問題在於他的內心對神不正。問題的重點始終在於內心。《撒母耳記上》16章7節說：“耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。 因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”《詩篇》78篇37節也說：“因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。” 因為他的心不正，所以他無法與基督建立救贖的關係。他唯一的希望就是“悔改”，求神赦免他的罪。
今天就來悔改吧！不要再拖延！
今天，恐怕我們對悔改的談論還不夠深入。“悔改”這個字的實際意思是“改變主意，放棄原有的方向，走向新的方向 ”。它用的是不定過去式命令式，傳達的是“今天就去做吧！不要拖延！”的意思。因為西門沒有悔改，他仍然只是信教，卻沒有重生得救。
悔改的本質是思想的轉變，而這種轉變會帶來內心的改變，最終導致行為的改變。或者，我們可以這樣說：悔改是態度和情感的轉變，而這種轉變會帶來行動的改變。
在我們的文化和教會中，悔改往往被過度使用，但我們必須回歸其核心重要性。施洗約翰的信息正是關於悔改的，正如《馬太福音》3章2節所說：“天國近了，你們應當悔改！”耶穌的第一次講道也包含悔改的命令，如《馬可福音》1章15節：“說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！”
約翰在《馬太福音》3章8節中補充道，悔改必須影響我們的行為：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”我們在《使徒行傳》26章20中也看到這一點：“先在大馬色， 後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。”
第23節，彼得讓西門知道他“正在苦膽之中，被罪惡捆綁。”我們肯定彼得不是那種宣揚成功神學的傳道者。 “苦膽 ”指的是膽汁。這苦膽如同胃酸倒流般湧上他的喉嚨，噴湧而出，傷害著周圍的人。
彼得可能想起《申命記》29章18節：“惟恐你們中間，或男或女，或族長或支派長，今 日心裡偏離耶和華 ─ 我們的神，去事奉那些國的神；又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵蔯來。” 西門不僅充滿了苦膽，他還被罪惡所奴役。
讓我提醒你們，彼得當時是在對一個自稱信主、已受洗的人說話。這人表面上做了所有該做的事，但面對自己的罪，卻閃爍其詞。根據第24節的記載，他非但沒有向神悔改，求饒恕，反而只想逃避懲罰：“願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。”西門希望彼得為他禱告，卻拒絕親自向神悔改，求祂寬恕。
他害怕自己可能遭遇的危險，但卻沒有表現出悔改的跡象，不像《使徒行傳》19章19-20節中，那些行邪術的人那樣：“平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。” 《聖經》註釋家估計這些巫術書價超過 1 萬美元。這有力地證明他們已經悔改，離開了行邪術的生活。
《聖經》中再未提及西門，但傳統說法是他成為了諾斯底異端的始祖，並激烈反對福音。羅馬曾為他豎立了一座雕像，上面刻著“Simoni Sancto Deo”，意思為“獻給西門——神聖的神 ”。真是個悲劇！西門“受了洗禮，做了所有那些事 ”，但他仍然深陷罪惡之中。
西門的經歷為我們敲響了警鐘。
只在外表遵守信仰的規條或儀文，並不能讓你成為基督徒。
我們更深入地探討一下，因為“靠善行可以得救”這種錯誤的教義，如今已經充斥著教會。
幾年前，《2020年美國世界觀清單》調查發現，自稱基督徒的人中，大多數（52%）接受“依靠行為”的方式來獲得神接納的說法。委託進行這項研究的亞利桑那基督教大學校長倫·蒙西爾(Len Munsil)發表了以下評論：
“人們對基本的基督教神學缺乏理解令人震驚，這可能會對個人的靈魂造成毀滅性的後果……這對教會來說是一個警鐘……教會應該大聲疾呼，教導並努力回歸《聖經》真理。如果人們被 ‘我們可以靠自己的努力進入天堂’ 這種錯誤觀念所誤導，而不是認識到唯有基督和祂的義才是我們得救的根基，那麼許多靈魂將會失喪。”
我曾讀到一位傳教士的近況。他描述自己與一位女士的偶遇。這位女士是他們一直在傳福音的對象。我已獲得他的許可，在此與你們分享。
她說：“我覺得如果我讀《聖經》，我不可能完美地做到經文所教導的一切。” 我用日語告訴她，‘這正是《聖經》的主題之一。我們不可能在生活的各個層面都做到完美，每個人都做過不同程度的錯事。我們都做過讓自己後悔的事。’ 我接著解釋說，只有主耶穌曾經完美地活在世上，並且祂才有能力替我們償還罪債。《聖經》記載，凡求神寬恕的人，祂必饒恕他們的過犯。但這完全是因為耶穌基督為我們贖罪的緣故。
我解釋的時候，她不停地說： “哇！我不知道！這是第一次有人給我解釋這個！”
你們願意仔細想想看嗎？你們或許已經受洗，或許是教會的成員，但寫給基督徒的《哥林多後書》13章5節卻給我們提出這樣的挑戰：“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？”
上帝創造人類是為了彰顯祂的榮耀，並與祂建立關係。然而，當亞當和夏娃犯罪時，他們使全人類陷入了墮落和死亡之中。結果，我們與神隔絕，各人都迫切地需要祂的饒恕。出於對我們的愛，父神差遣祂的兒子主耶穌來替代我們，祂死在十字架上，成為我們的贖罪祭。祂的死完全償還了我們一切的罪債，祂所流的寶血平息了上帝公義、聖潔的忿怒。主耶穌承擔了我們應得的刑罰，並在第三天復活，使我們得以稱義。
我們所行的善，遠遠不足以抵銷所犯的惡行。《以弗所書》2章8-9節說：“你們得救是本乎恩，也因著信；這不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”得救脫離罪惡、免入地獄之苦的唯一途徑，並非行善，而是單單信靠基督為救主。《聖經》清楚地表明，悔改認罪是接受救主的必要條件。你現在是否準備好離棄自私與你的罪，信靠基督為你的救主和主呢？
人們很容易把宗教看作一系列“該做”或“不該做”的清單。基督信仰的真諦不在於“該做D-O”，而在於“已經完成D-O-N-E”。主耶穌已經成就了你無法完成的事。現在就要悔改，接受祂作你個人的救主吧！
生命是短暫的。
地獄火湖是酷熱難熬的。
永恆是極為漫長的。
如果在基督的審判台前，你聽到耶穌在《馬太福音》 7章22-23 節中記載的這些話：“當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！ ” 那就是悲慘的結局了！
聽好！你還不能安心，認為自己已經“搞定 ”了，直到你悔改並接受耶穌基督。好消息是，你不需要“做其他那些事 ”，因為主耶穌已經為救贖你成就了一切需要做的事。
如果你現在準備好信靠基督，請和我一起做這個禱告：
親愛的主耶穌，我承認自己是個罪人。我願意悔改，離棄我過去的生活方式，並信靠你在十字架上為我所成就的救贖。你為我捨命，流出寶血，償還了我一切罪的代價。我渴望與你和好。我相信你死在十字架上，並在第三天復活，彰顯你已戰勝罪惡、撒但、死亡和恐懼。現在我接受你進入我的生命裡。我向你敞開心門。求你救我脫離罪惡。我渴望重生得救。求你賜我復活的大能，使我餘生都能在你的帶領下，為你而活。奉主耶穌的聖名祈求。阿們！